Dans le chapitre 1 nous avons vu que le sanctuaire représente ce que
Dieu veut « montrer et dire », c'est une aide visuelle de Dieu, la
démonstration de Son action salvatrice en Jésus-Christ. Chaque chose
dans le sanctuaire, les agencements, les matériaux, les objets, le
rituel et les services devait révéler Jésus-Christ. C'est ce que nous
allons étudier en détail dans le prochain chapitre. Dans ces deux
premiers, nous aurons une vue d'ensemble qui permettra de comprendre
que tout gravite autour du sanctuaire. Dans le premier chapitre nous
avons vu le sanctuaire comme une révélation du plan de la Rédemption
offert par Dieu et nous avons vu que Christ est la réalité du
sanctuaire. Dans ce chapitre nous verrons comment le sanctuaire
dévoile le plan de la Rédemption.
Le « plan directeur » est le plan qui vous donne le développement d'un
projet de son début à sa fin. C'est ce que le sanctuaire fait pour
nous. Il dévoile le plan de la Rédemption depuis son commencement et
nous conduit directement à son terme. Il est nécessaire de garder en
mémoire que le sanctuaire représente l'Évangile et particulièrement
quand il interprète
Daniel 8.14
qui est le texte clé sur lequel notre
Église est fondée. Il y a six points pour montrer ce que le sanctuaire
souhaite révéler et comment il devient une réalité en
Jésus-Christ.
- Dieu a rencontré le pécheur dans le sanctuaire. Aujourd'hui
Dieu nous rejoint en Jésus-Christ. C'est la bonne nouvelle pour le
monde.
- Dieu s'est révélé Lui-même au pécheur dans le sanctuaire.
Exode 29.46.
Maintenant Dieu s'est révélé Lui-même en Jésus-Christ.
Jésus dit à Philippe en
Jean 14.9 :
« Celui qui m'a vu a vu le Père. »
Aussi, quand nous voulons voir Dieu et voir comment Il est réellement,
nous regardons à Jésus. Ceci est extrêmement important parce que
beaucoup de chrétiens ont une image de Christ et ont une autre image
de Dieu. Ils pensent que Christ est aimable et généreux mais que Dieu
est violent, qu'il est un juge en colère avec une fourche prêt à vous
pousser dans le feu. Ce n'est pas la vérité. Dieu était en Christ se
révélant Lui-même à nous. Ceux qui ont vu Christ ont vu Dieu.
- Dieu habitait avec le pécheur dans le sanctuaire
Exode 25.8;
Exode 29.46.
Maintenant Il habite avec nous en Christ et à travers Christ
nous avons vu Sa gloire.
Matthieu 1.23
dit : « Son nom sera Emmanuel -- Dieu avec nous. »
- Dieu parlait avec le pécheur dans le sanctuaire. Maintenant
Il nous parle en Christ. Hébreux 1.2
met cela très clairement en
évidence : « Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs
manières, parlé à nos pères par les prophètes, dans ces derniers
temps, nous a parlé par le Fils. » En d'autres termes Christ est le
« langage » de Dieu qui nous parle, à nous qui vivons dans la période du
Nouveau Testament.
- Dieu acceptait le pécheur dans le sanctuaire.
Lévitique 1.4.
Maintenant Il nous accepte en Christ. « Nous sommes acceptés dans le
bien-aimé. » nous dit Paul dans
Éphésiens 1.6.
- Dieu pardonnait au pécheur dans le sanctuaire. C'est en Christ
que nous recevons le pardon des péchés. Aussi nous voyons que le
sanctuaire est un type de l'Évangile. Quand nous parlons de « la
petite corne qui profane le sanctuaire » en
Daniel 8, nous devons
comprendre cela dans le contexte du Nouveau Testament et avoir une
vue d'ensemble.
- Notez comment Dieu a révélé Son plan de la Rédemption aux Juifs et
comment cette révélation est expressive pour nous aujourd'hui. Nous
lisons dans Exode 25.1-2
« L'Éternel parla à Moïse, et dit : Parle aux
enfants d'Israël. Qu'ils m'apportent une offrande; vous la recevrez
pour moi de tout homme qui la fera de bon coeur. » Cette offrande
devait être utilisée pour construire un sanctuaire.
Exode 25.8. Elle
devait être donnée de bon coeur -- une offrande volontaire. Dieu dit à
Moïse qu'il devait construire un sanctuaire exactement comme celui
qui lui avait été montré. Dieu est un entrepreneur très
consciencieux.
Le Psalmiste nous dit que dans le sanctuaire toutes choses révèlent
la gloire de Dieu. Chaque objet a une fonction et une signification.
C'est pourquoi nous ne devons pas regarder le sanctuaire d'une façon
désinvolte puisque tout représente l'Évangile. Il y a des zones que
nous ignorons parfois, mais nous voulons regarder au sanctuaire et
découvrir comment il révèle le plan du salut.
La première chose que nous étudierons sera la cour extérieure. Elle
mesurait cent coudées sur cinquante. C'étaient les dimensions que Dieu
avait données à Moïse. Bien sur, nous n'utilisons plus les coudées
aujourd'hui. Elle représente la distance qui sépare le coude d'un
homme du bout de ses doigts. Aujourd'hui encore an Moyen Orient et
surtout dans les campagnes lorsque vous achetez un vêtement le
négociant ne le mesure pas avec un mètre ruban. Il prendra le
vêtement et le mesurera au moyen de son bras, depuis le coude jusqu'au
bout des doigts. Les Hébreux et les érudits de l'Ancien Testament
disent que la coudée était approximativement d'un pied et demi, ou dix
huit pouces, soit 45 centimètres. Si donc vous mesurez 100 coudées
par un pied et demi vous obtenez 150 pieds (45 mètres). Dans
Ézéchiel 43.13
Dieu nous dit que la coudée pour le sanctuaire était un peu
différente de la coudée normale. C'était une coudée normale à
laquelle on ajoutait la largeur d'une main. Les érudits Hébreux
interprètent cela comme signifiant 1.8 pied, soit environ 54
centimètres. De cette façon la cour extérieure mesurait 180 pieds ( 54
mètres) par 90 pieds ( 27 mètres).
Cette cour extérieure avait un mur de pur lin blanc de 9 pieds de
haut (2,7 mètres). Que diraient les membres de nos communautés si
l'on construisait un mur de 2,7 mètres autour de nos églises? Quand
nous allions à l'Église à Nairobi il nous fallait passer devant
l'ambassade de Russie. Celle-ci, comme celle d'Addis Abeba,
possédait non pas un mur mais une grille de quatre mètres, fortifiée
et barbelée à son extrémité. Ma femme avait l'habitude de dire
lorsqu'elle passait là : « Je me demande ce qui se passe là dedans! »
Pourquoi Dieu désirait-il qu'un mur de presque trois mètres empêche
quiconque de voir à l'intérieur? Nous y reviendrons dans les deux
prochains chapitres, et spécialement quand nous étudierons le motif
« en Christ ».
À vrai dire, la cour extérieure était faite de deux parties. La
partie Est, à main droite, renfermait l'autel des holocaustes et la
cuve des ablutions qui servait aux prêtres pour se laver les mains.
C'était la seule partie qui possédait une entrée sur la cour-extérieure.
Puis la partie Ouest, qui mesurait aussi 10,6 mètres par
13,5 mètres comme la partie Est. Il est important que nous nous
rendions compte de la configuration. Au centre même de la partie Est
était l'autel des holocaustes et au centre de la partie Ouest se
trouvait l'arche de l'alliance. Ces deux éléments de l'ameublement
étaient extrêmement importants et révélaient deux choses :
- que Christ crucifié est notre espérance mais aussi
- que Christ notre propitiation est également le trône de la grâce.
Ceci est
représenté par l'arche de l'alliance. Il est notre Intercesseur.
Le peuple pouvait entrer dans la partie Est. Celle-ci était appelée
le lieu de la rencontre. Dans la partie Ouest aucune personne de
l'assemblée n'était autorisée à pénétrer. Comment pouvait-on savoir où
la partie Est se terminait et où commençait la partie Ouest? Il n'y
avait pas de barrière à cet endroit là. Le Lieu Très Saint mesurait
cinq mètres quarante sur cinq mètres quarante et le Lieu Saint
mesurait dix mètres quatre vingt sur cinq mètres quarante. Si l'arche
de l'Alliance était au centre du Lieu Très Saint alors il y avait deux
mètres soixante dix du centre de la partie Ouest au milieu du rideau.
Donc, du premier rideau au rideau extérieur il y avait dix mètres
quatre vingt et il y avait treize mètres cinquante du centre de la
partie Ouest, qui renfermait l'arche de l'Alliance, jusqu'au rideau
extérieur. Le rideau extérieur représentait l'entrée au ciel. La porte
de la cour Est représentait l'engagement en Christ. « Il n'y a aucune
condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. »
(
Romains 8.1).
Puis-je vous rappeler que le baptême dans le Nouveau Testament est
toujours « en Christ ». En d'autres termes vous ne pouvez pas être
sauvé subjectivement tant que vous n'êtes pas en Christ.
Pour une étude sérieuse lisez les épîtres de Paul. Si cela est trop
long pour vous, lisez alors simplement l'épître aux Éphésiens. Chaque
fois que vous rencontrerez les mots « en Christ » ou « en Lui » ou
« dans le bien aimé » ou encore « ensemble avec Lui », soulignez-les et
quand vous aurez terminé, comptez combien de fois vous avez rencontré
cette expression. Cela sera une formidable bénédiction pour votre
croissance spirituelle.
Il fut un temps, depuis la Réforme, où la plupart des érudits du
Nouveau Testament regardaient la justification par la foi comme le
thème central de la théologie de Paul. La recherche biblique moderne
se détourne de cela. On pense aujourd'hui que le thème central de la
théologie de Paul est le motif on l'idée, « en Christ ». C'est
seulement quand nous avons compris cela que nous pouvons saisir le
concept de la justification par la foi chez Paul. Nous aurons deux
chapitres sur cette seule idée car il est très important que nous la
comprenions. C'est une vision difficile pour la pensée occidentale.
Puisse Dieu vous donner la compréhension car votre vie sera changée
lorsque vous l'aurez comprise.
Après avoir surligné ces phrases, regardez les verbes qui les
accompagnent. Vous y trouverez une richesse de vérités. La cour
extérieure était le lieu d'où Dieu sauvait l'homme, elle représente le
motif « en Christ ». La partie Est représente le ministère terrestre
du Christ. La partie Ouest représente le ministère céleste du Christ.
Avec l'ensemble vous avez le plan de la Rédemption de l'humanité.
Savez-vous que la plus courte distance entre les Juifs et l'arche
quand ils voyageaient, ou la distance entre la tente la plus proche et
l'arche devait être de plus de deux mile coudées soit environ un
kilomètre? Aucune tente ne devait être dressée plus près. En 1981
j'ai tenu une série de réunions pour les pasteurs d'Égypte. Au
Moyen-Orient ils tiennent beaucoup au principe de réciprocité et en
voulant me faire plaisir ils me proposèrent de venir me chercher pour
une visite du Mont Sinaï. Nous avons parcouru en voiture la distance
depuis Goshen jusqu'au Sinaï en huit heures. Je ne sais pas comment
les Juifs ont pu s'organiser pendant quarante ans car il n'y a rien
que le désert -- du sable, du sable et encore du sable.
Il y a là deux plaines que l'on croit être celles où les Israélites
campèrent la première fois quand ils reçurent les instructions pour la
construction du sanctuaire. Je crois que l'emplacement reconnu par le
Dr. Horn comme étant celui où le peuple d'Israël séjourna est le bon,
car, à l'emplacement du monastère Sainte-Catherine (qui est l'autre
site possible) il y a tout juste une plaine. À l'emplacement du site
du Dr. Horn s'étale une grande plaine et je peux comprendre comment
le sanctuaire pouvait y être édifié et toutes les tentes être montées
autour. Les Israélites ne devaient pas élever de tente à moins de
deux mile coudées (soit un kilomètre) du sanctuaire, de sorte que
tous pouvaient voir celui qui s'en approchait pour offrir un
sacrifice. Certains devaient hocher la tête en disant : « Je me demande
ce qu'il a bien pu faire pour avoir à offrir un sacrifice. » Mais des
dès lors où l'on entrait dans la cour intérieure personne ne pouvait plus
vous voir. L'homme repentant était enveloppé par la justice du
Christ. C'est une bonne nouvelle.
Chacune des deux parties avait deux aspects. La partie Est représente
le ministère terrestre du Christ qui indique deux choses -- Sa vie et Sa
mort. Le sanctuaire révèle la mission terrestre du Christ.
Hébreux 9.12
nous dit que Christ a obtenu pour nous une Rédemption éternelle.
Nous devons être prudents quand nous utilisons des termes bibliques.
Il n'est pas dit dans la Bible que Christ a fait une provision pour
notre salut. Il a obtenu la Rédemption éternelle. Dans
Romains 10 Paul
met en opposition le salut en Christ et le salut par les oeuvres. « Car
Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui
croient. » (
Romains 10.4).
Le mot « fin » ne signifie pas que Christ se
détourne de la loi mais que Christ est la réalisation de la loi.
Christ est l'accomplissement de la loi pour la justification de tous
ceux qui croient.
Romains 10.5 représente le
légalisme -- le salut par les oeuvres.
La justice de la loi comporte deux phases. Si vous devez vous tenir
juste devant Dieu au moyen de la loi il y a deux choses que celle-ci
exige de vous. Premièrement, une obéissance parfaite; mais parce que
nous sommes pécheurs cette parfaite obéissance ne pourra pas nous
rendre juste. L'obéissance ne peut effacer notre désobéissance. La loi
exige aussi la justice et Dieu pourrait dire « peu m'importe combien
tu as été obéissant à la loi. Pour enlever ta condamnation tu dois
mourir, parce que le salaire du péché c'est la mort. »
Christ a accompli l'ensemble. L'expérience de Christ pour notre salut
ne commence pas avec Son baptême, pas plus qu'elle ne débute à la
croix. Elle commence à l'incarnation. Depuis le jour de Sa naissance
jusqu'à ce qu'Il ait atteint trente-trois ans Il a obéi parfaitement.
C'est pourquoi il peut dire « Satan est venu et n'a rien pu trouver en
moi. » Mais cette obéissance parfaite ne pouvait faire de Lui « Christ
notre Justice ». Il devait aller à la croix et faire face à la justice
de la loi. Par Son obéissance positive à celle-ci et par Sa mort sur
la croix Il a satisfait à toutes les exigences de cette loi en notre
faveur. C'est pourquoi Christ est la fin de la loi pour tous ceux qui
croient.
Rappelez-vous que, lorsque Christ mourut sur la croix, il ne mourut
pas seulement pour nos péchés passés. Il mourut pour tous nos péchés.
Je vous défie de trouver un texte dans l'Ancien ou le Nouveau
Testament qui dise que Christ est mort seulement pour nos péchés
passés. S'il vous plaît n'utilisez pas
Romains 3.25 car je ne voudrais
pas que vous soyez embarrassé. Si vous prenez ce texte vous l'utilisez
en dehors de son contexte. En Christ nous avons le pardon pour tous
nos péchés. Je reviendrai là-dessus en détails.
Ceci est le ministère terrestre de Christ. Quand Celui-ci monta au
ciel zxcfly ala avec une justice qui qualifie tout être humain pour
l'éternité dans la mesure où la personne accepte ce don. Nous pouvons
lire dans
Romains 5.18 :
« Ainsi donc, comme par une seule offense
la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de
justice la justification qui donne la vie s'étend à tous les hommes. »
Ceci est la bonne nouvelle de l'Évangile. C'est ce que Christ a confié
à l'Église afin qu'elle le proclame au monde -- par Son obéissance, la
justice a atteint tous les hommes comme un libre don pour la
justification qui donne la vie, pas simplement pour la justification
mais pour la justification qui donne la vie.
Notez ici une distinction. Quand il parle de notre condamnation en
Adam et de notre justification en Christ il y a un mot que Paul
utilise avec Christ et qu'il n'utilise pas avec Adam. C'est le mot « don ».
Ce qui est nôtre par Adam et nôtre par droit de naissance parce que,
par nature, nous sommes enfants d'Adam. Ce qui est nôtre en Christ
est un don et comme tout don vous ne pouvez en jouir tant que vous ne
le recevez pas.
Romains 5.17
montre cela : « Si par l'offense d'un
seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui
reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice
régneront-ils dans la vie par Jésus-Christ lui seul. » Le ministère
céleste de Christ comprend également deux phases : le service quotidien
et l'annuel. Après avoir terminé son ministère terrestre Christ entra
au ciel, non pas dans le temple de Jérusalem mais dans le ciel même
pour intercéder en notre faveur.
Certains enseignent que le jour des expiations a été accompli à la
croix et nous voulons réfléchir dans ce sens également afin d'être
au clair au sujet du ministère céleste de Christ qui commença en l'an
31 et qui ne se terminera pas avant que la terre soit restaurée et que
le péché soit éliminé. Une des choses que nous devons garder à
l'esprit est la différence entre le type et l'antitype. Dans le livre
des Hébreux nous apprenons que le sanctuaire est une parabole. Vous
ne pouvez pas développer une parabole dans tous ses détails. Dans
un type vous ne pouvez pas projeter toutes choses d'une manière
détaillée, sinon vous seriez troublé. Le livre des Hébreux met cela en
évidence à maintes reprises. Je voudrais donner deux exemples. Dans le
sanctuaire terrestre il y avait le sacrifice du matin et le sacrifice
du soin, les cinq autres types de sacrifices individuels et le jour
des expiations. Mais en réalité il n'y avait qu'un sacrifice. Que vous
parliez du sacrifice quotidien ou des sacrifices annuels du jour des
expiations, chacun d'eux indique un seul sacrifice.
Voyons autre chose encore. Dans le sanctuaire terrestre Dieu
demeurait dans le Lieu Très Saint. Ce qui faisait la sainteté de ce
lieu ce n'était pas la construction mais la présence de Dieu Lui-même.
Le prêtre intercédait pour le peuple dans le Lieu Saint mais il y
avait un problème; celui qui intercédait pour le peuple était pécheur
lui-même. C'est pourquoi on trouvait un rideau entre Dieu et lui, à
cause des infirmités de l'homme. En
Hébreux 7.28 il nous est dit :
« En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets
à la faiblesse; mais la parole du serment qui a été fait après la loi
établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité. »
Les prêtres qui officiaient dans le sanctuaire terrestre étaient des
hommes pécheurs. Ils avaient des infirmités et des faiblesses. Aussi
était-il nécessaire qu'il y ait toujours une barrière entre le prêtre
et Dieu. De même, au jour des expiations lorsque le prêtre pénétrait
dans le Lieu Très Saint cette barrière était représentée par un
sacrifice spécial que celui-ci devait offrir pour lui-même. Christ n'a
pas eu besoin d'offrir un sacrifice pour lui-même, Il est mort pour
vos péchés uniquement parce qu'Il était sans péché.
Ici encore il y a une distinction à faire. Le prêtre devait offrir
un sacrifice pour lui-même et pour sa famille avant de pouvoir entrer
dans le Lieu Très Saint. Malgré cela, on attachait une corde autour
de sa taille pour le cas où il mourrait là, afin qu'on puisse
éventuellement l'en retirer puisque personne ne pouvait entrer. Ceci
est le type mais en réalité il n'y a pas de barrière entre Christ et
Dieu. C'est pourquoi, par Jésus-Christ, nous pouvons aller à Dieu
directement et en toute confiance parce qu'il n'y a pas de
barrière.
Pensez-vous que je prêche une hérésie? Je vais vous donner une
confirmation, et pour ceux qui parmi vous le souhaitent, un appui
d'Ellen White. Nous n'avons pas besoin d'elle pour faire la preuve
d'un tel enseignement parce que notre doctrine est basée sur les
Écritures, mais pour ceux qui le souhaitent je vais donner une
citation. Premièrement dans « Jésus-Christ » page 761 : « Le grand
sacrifice est consommé. La vole qui donne accès au Lieu Très Saint est
ouverte. Un chemin nouveau et vivant est préparé pour tous. » Le trône
de la grâce où siégeait la gloire de Dieu dans le Saint des Saints
est découvert pour tous ceux qui acceptent Christ comme la
propitiation pour leurs péchés. Un autre texte se trouve dans le
livre Paraboles, pages 386 : « Christ vient pour détruire chaque mur de
séparation afin de laisser ouverte chacune des parties du temple pour
que toute âme puisse avoir un libre accès à Dieu. » Mais aussi le
S.D.A Bible Commentary, à la page 1109 : « Une route nouvelle et vivante
devant laquelle aucun voile n'est accroché est offerte à tous. »
Quand Christ mourut sur la croix le voile entre Le Lieu Saint et le
Lien Très Saint fut déchiré de haut en bas. Dieu fit cela afin de
montrer qu'il n'y avait plus de barrière entre un Dieu saint et un
homme pécheur qui vient à Lui par Jésus-Christ. Il y a là un libre
accès. Voici un texte de
Hébreux 10.19-20 :
« Ainsi donc, frères, puisque
nous avons, au moyen du sang de Jésus, une libre entrée dans le
sanctuaire. » Nouveau pour l'ancien; par l'ancienne voie l'homme
du peuple ne pouvait entrer dans la partie ouest. Le prêtre ne
pouvait pas venir à Dieu directement. Il y avait toujours ce voile.
« Par la route nouvelle et vivante qu'il a inaugurée pour nous au
travers du voile, c'est-à-dire, de sa chair, et puisque nous avons un
souverain sacrificateur établi sur la maison de Dieu;
approchons-nous avec un coeur sincère, dans la plénitude de la foi,
les coeurs purifiés d'une mauvaise conscience, et le corps lavé
d'une eau purifiée. »
Ceci est une bonne nouvelle! Vous voyez que le voile extérieur
représente l'entrée au ciel. Le voile intérieur représente l'entrée
dans la présence de Dieu. Et je remercie Dieu de ce que par
Jésus-Christ nous n'avons pas seulement accès au ciel sans voile mais
de ce que nous avons accès à Dieu Lui-même. C'est là le privilège
d'être chrétien.
Cela veut-il dire que le jour des expiations a été accompli à la croix?
La réponse est non. Le jour des expiations était centré autour des
deux boucs. Il est vrai que le bouc pour l'Éternel, qui était tué au
jour des expiations représentait la croix, mais le bouc qui
représentait Azazel n'a pas trouvé sa réalisation en l'an 31. Cela
reste dans le futur et revêt une importance particulière quand nous
examinons le jour des expiations. Que représente AzazeL? Cela
concerne la voie qui mène au ciel et celle qui conduit dans la
présence de Dieu; une voie qui a été laissée ouverte pour toute âme
qui accepte Jésus-Christ comme son Sauveur.
Quand nous considérons le ministère céleste nous constatons deux
phases : Premièrement, l'intercession. Pourquoi? Parce que Jésus
intercède continuellement pour nous. Lisez
Hébreux chapitre 7. Je veux
attirer votre attention sur deux mots de ce chapitre. Le dernier mot
du verset trois, « continuellement » ou « à perpétuité » mais aussi au
verset 25
« toujours vivant » et encore le mot « à tout jamais » ou
« éternellement » au
verset 28.
Ce sont des synonymes au mot Hébreux
« tamid » qui signifie « le quotidien ». Retournons au verset trois :
« il est sans père (ceci représente Christ ayant une prêtrise éternelle),
sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin
de vie, mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, ce Melchisédek
demeure sacrificateur à perpétuité. » C'est le même mot qui est utilisé
dans l'Ancien Testament pour « le quotidien ». En d'autres termes,
tant que nous restons pécheurs nous avons besoin d'un intercesseur.
Puis-je vous rappeler un autre texte en
Romains 8.34; peut-être
que cela nous aidera à comprendre pourquoi nous avons continuellement
besoin d'un intercesseur à la droite de Dieu : Qui les condamnera?
(Paul dit que ce ne peut être Christ parce que) Christ est mort; bien
plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède
pour nous! »
Lorsque nous retournons à
Hébreux 7.28 (dans l'original la division
en chapitre n'existe pas). En regardant au
verset 1 du chapitre 8 nous
lisons : « Le point capital de ce qui vient d'être dit, c'est que nous
avons un tel souverain sacrificateur, qui s'est assis à la droite du
trône de la majesté divine dans les cieux, comme ministre du
sanctuaire et du véritable tabernacle, qui a été dressé par le
Seigneur et non par un homme. » Nous avons un Avocat, Christ, qui est
assis à la droite de Dieu et qui intercède pour nous. C'est notre
espérance. Un temps vient où Dieu éliminera le péché et c'est cela le
jour des expiations. Le péché doit être éradiqué. Aujourd'hui nous
avons besoin de mettre des verrous à nos portes pour empêcher les
voleurs d'entrer. Nous n'aurons plus besoin de cela dans la nouvelle
Jérusalem parce que le péché aura disparu. Là, il n'y aura plus ni
voleurs ni assassins. Puisse Dieu nous bénir afin que, lorsque nous
venons à Lui par Jésus-Christ, nous puissions y aller hardiment.
Dieu a un plan pour vous et moi et ce plan n'est pas partial. Du
début à la fin tout est de Dieu. Dien a planifié notre salut. Il a
planifié notre Rédemption du début à la fin et la Bible nous assure
que ceux qui placent leur foi en Christ ne seront pas désappointés.
Aussi, levons Les yeux vers Jésus-Christ qui nous a précédés et qui
intercede pour nous. Bientôt Il reviendra pour nous prendre avec
Lui.
Jésus a dit à Ses disciples : « Dans la maison de mon Père il y a
beaucoup de demeures. » C'est la traduction KJV mais l'original ne
dit pas cela. Je pense que si Jean vivait aujourd'hui il dirait :
« Dans la maison de mon Père il y a des chambres pour tous. » Quand vous
arrivez à un motel et que vous voyez l'affiche : « complet » cela veut
dire qu'il n'y a plus de chambre pour vous. C'est trop tard. Mais
dans la maison de Dieu il y a des chambres pour tout le monde.
Il y a de la place pour tous dans le royaume de Dieu. Il est le
Rédempteur, Il est la propitiation pour tout homme et Dieu souhaite
que chacun puisse y entrer. Il prépare une place pour chacun mais Il
ne forcera personne à venir. C'est pourquoi Il a retardé son retour,
car Il souhaite que personne ne périsse. Notre travail consiste à
annoncer cela au monde! Il nous est donné l'ordre de prêcher le
message de réconciliation. Puisse Dieu nous aider à annoncer au monde
que nous avons un Sauveur qui a vaincu pour nous; pas simplement
pourvu mais obtenu pour la race humaine un salut plein et complet. Et
ce saint est un don pour tous si seulement il est accepté avec
reconnaissance. Puisse Dieu nous bénir afin que nous comprenions le
message du sanctuaire et que nous devenions une lumière pour Lui
dans toutes nos communautés.