Alors, la question est la suivante :
« Comment Dieu peut-il sauver l'humanité ? »
« Comment Dieu peut-il justifier les
impies (
Romains 4 : 9 )
qui croient en Jésus-Christ
tout en maintenant Son intégrité devant Sa loi sainte
qui condamne le pécheur ? » Contourne-t-il la loi ?
Dieu ne peut pas se permettre de dire : « Je suis
souverain et je peux me passer de garder ma propre
loi. Et comme j'aime cette race rebelle, cette
humanité pécheresse inconditionnellement, je vais la
prendre avec moi au ciel. » Dieu ne peut pas agir
ainsi parce qu'il est toujours vrai avec Lui-même.
C'est pourquoi la solution du problème est la notion
« en Christ ».
Cette expression « en Christ » est plutôt
difficile à comprendre, comme était aussi difficile à
comprendre pour Nicodème cette parole du Christ :
« Tu dois naître de nouveau. » Comment un homme
peut-il naître une seconde fois quand il est âgé?
« Évidemment, il ne peut revenir dans le sein de sa
mère » (
Jean 3 : 4 ).
De même, l'idée « en Christ »
n'est pas toujours facile à saisir. Cela est
particulièrement vrai pour les personnes qui vivent
en Occident, dans les pays où l'on a l'habitude de
penser en termes individuels, alors que la pensée
« en Christ » est basée sur ce qui est reconnu
comme le principe biblique de solidarité, soit
plusieurs personnes en une.
Pour nous aider à comprendre ce que ces
termes signifient, nous pouvons considérer deux
situations dans la Bible; cela nous aidera à
comprendre où Dieu veut en venir dans
Éphésiens 2.
Le premier exemple se trouve dans l'épître aux
Romains. Paul parle aux Juifs chrétiens de Rome en
citant l'Ancien Testament. Dieu parle à Rebecca,
la femme d'Isaac, enceinte de jumeaux, à qui il est dit : « Le plus âgé
servira le plus jeune » (
Romains 9 : 12 ).
Dieu parle ici en termes de solidarité.
Quand il utilise les mots le plus âgé, il ne pense pas
à Ésaü, mais aux Édomites, qui furent en fait ses
descendants. Quand il utilise les mots le plus jeune,
il ne parle pas de Jacob individuellement, mais des
Israélites, qui furent les descendants de Jacob (Voyez
Genèse 25:21 à 23 ).
Il est vrai que les Édomites, les descendants d'Ésaü servirent les
Israélites, descendants de Jacob. C'est la notion
de corps.
Un autre exemple se trouve dans le
Nouveau Testament pour nous aider à comprendre
ce que Paul entend par « en Christ ». C'est dans
Hébreux 5
verset 18, où Paul tente de convaincre les
Juifs chrétiens que le Christ, en tant que Grand
Prêtre dans le sanctuaire céleste, est de loin
supérieur au prêtre de la dispensation juive du
Lévitique. Ces Juifs chrétiens étaient en danger
permanent de quitter le Christ pour retourner au
Judaïsme. Paul les met en garde en leur rappelant
que le fait de quitter le Christ, devenu le Grand
Prêtre pour retourner à la prêtrise de Lévi serait
faire marche arrière dans la foi. Ne quittez pas la
réalité pour le type.
Pour pouvoir les convaincre de ne pas se
séparer de Christ, Grand Prêtre des croyants, et
retourner à la prêtrise lévitique, Paul doit leur
prouver que la prêtrise de Christ est supérieure à
celle dispensée dans le sanctuaire terrestre, celle qui
était pratiquée dans l'Ancien Testament. Comment
s'y prend-il?
- Le Christ ne pouvait pas appartenir à la
prêtrise lévitique parce qu'en accord avec la loi de
Moïse, le prêtre devait être un descendant de la
tribu de Lévi. Joseph et Marie appartenaient tous
les deux à la tribu de Juda, aussi dit-on que le
Christ fut Grand Prêtre selon l'ordre de Melchisédek (
Hébreux 7 : 7 à 10 ),
un prêtre qui existait à l'époque d'Abraham (
Hébreux 6 : 20 ).
- Ayant montré ces choses, Paul explique
maintenant comment Melchisédek était supérieur à
Lévi. La preuve qu'il donne de cela c'est que Lévi
paya la dîme à Melchisédek (
Hébreux 7 : 10 ).
Pourtant, si vous lisez l'Ancien Testament, Lévi n'a
jamais payé la dîme à Melchisédek. C'est Abraham
qui paya cette dîme. Lévi, arrière petit-fils d'Abraham,
n'existait pas lorsque
ce dernier rencontra Melchisédek. Il était encore dans
les reins d'Abraham, et c'est pourquoi Lévi
fut néanmoins impliqué dans le paiement de la dîme à
Melchisédek, parce qu'il était « en Abraham ».
Parce que vous et moi étions « en Adam » quand il
pécha, nous souffrons les conséquences de son péché.
De même à l'incarnation, Dieu prit la vie de
la race humaine à laquelle nous appartenons, une
vie qui a besoin d'être rachetée, et il l'unit en Marie
avec la vie de Christ; ainsi, quand Christ naquit
dans ce monde, il était à la fois divin et humain. Le
côté humain que Jésus possédait était véritablement
celui de la race humaine ayant besoin d'être
rachetée. C'est pourquoi Jésus-Christ est appelé le
second Adam « la deuxième humanité ».