DYNAMIQUE de l'ÉVANGILE ÉTERNEL

Au chapitre 3, nous avons défini l'évangile et considéré le salut principalement comme un fait objectif que Dieu a préparé et pourvu en Jésus-Christ pour la race humaine pécheresse. Cette étude nous a montré qu'en Christ, un salut total et complet a déjà été préparé et obtenu pour toute l'humanité. Ceci veut dire que la vie, la mort et la résurrection de Christ ont pourvu à notre délivrance de la culpabilité et du châtiment inhérents au péché, et à notre délivrance de la puissance de la malédiction du péché (Éphésiens 2.5). C'est ce que nous avons appelé l'évangile objectif que nous avons examiné en détail dans nos études sur les deux Adams et sur la croix de Christ (Chapitres 4 et 5).

En commençant avec cette étude, nous orienterons maintenant notre attention vers l'aspect subjectif de l'évangile, c'est-à-dire le salut en tant qu'expérience personnelle. L'évangile ne peut devenir une réalité vivante pour nous qu'en faisant l'expérience de Sa puissance dans notre vie. En d'autres termes, ce que Dieu a préparé et ce à quoi Il a pourvu pour toute l'humanité en Christ doit devenir réel dans notre expérience si l'évangile doit être d'une quelconque valeur pour nous.

Sans cette expérience, la vérité ou les faits objectifs de l'évangile ne restent pour nous qu'une théorie, et non la puissance salvatrice de Dieu. Non seulement Jésus a dit que nous devons connaître la vérité, mais Il a aussi ajouté : « La vérité vous rendra libres » (Jean 8.32). Or, elle ne peut nous rendre libres que si nous croyons et recevons la vérité de l'évangile dans nos coeurs (Marc 16.15-16 ; Romains 5.17).

Quand nous avons étudié l'évangile objectif, nous avons considéré l'évangile éternel du point de vue de Dieu. Cependant, quand il s'agira d'étudier l'évangile subjectif, nous regarderons l'évangile éternel du point de vue de l'homme. En considérant l'évangile du point de vue de Dieu, nous sommes sauvés par grâce (Éphésiens 2.8-9) et Christ est notre justice. Mais quand nous considérons l'évangile sur le plan de la réponse donnée par l'homme, nous sommes sauvés par la foi, et la justice de Christ devient nôtre par la foi seulement. En d'autres termes, l'évangile subjectif concrétise dans notre expérience et par la foi les faits objectifs de l'évangile. Ainsi donc la foi devient le mot clef de l'évangile subjectif. C'est ce mot que nous devons maintenant examiner en détail.

LA FOI AUTHENTIQUE
La foi est la réponse humaine aux faits objectifs de l'évangile, c'est-à-dire à Christ notre justice. Cette réponse, pour constituer une foi authentique, doit toujours être motivée par l'amour, une appréciation sincère de l'évangile. Jean 3.14-16 est très clair : la foi est la réponse sincère de l'homme à l'amour de Dieu tel que manifesté par le don de Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié. Lorsque nous avons clairement et pleinement saisi les faits objectifs de l'évangile et notamment la vérité concernant la croix de Christ, alors, comme l'apôtre Paul l'a déclaré : « L'amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts ; et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et ressuscité » (2 Corinthiens 5.14-15). Le fait que Christ ait été prêt à dire adieu à Sa vie éternelle pour toujours afin que nous puissions vivre à Sa place ne peut que nous remplir d'amour et d'adoration. Voilà la foi authentique qui agit par amour (Galates 5.6) et qui produit un culte véritable !

Chaque croyant doit réaliser que le grand ennemi des âmes, le diable, a préparé une ou plusieurs contrefaçons pour chaque vérité objective de l'évangile, qu'il utilise pour tromper le peuple de Dieu. Par exemple, la contrefaçon qu'il a trouvée pour la justice de Christ, c'est la propre justice, une justice qui peut paraître bonne et véritable, mais qui ne vient pas de l'évangile (Romains 10.3-4) et qui, par conséquent, équivaut aux yeux de Dieu à des vêtements sales (Ésaïe 64.6). La vraie foi a aussi sa contrefaçon qui est la foi égocentrique, la foi motivée par l'intérêt personnel. Comme la vraie foi, la contrefaçon, la foi égocentrique professe aussi être en Christ, mais elle trouve sa source dans une chair dominée par l'intérêt égoïste et conséquemment n'appartient pas à l'évangile de Christ et se trouve ainsi dépourvue de toute puissance. Les chrétiens auxquels écrivait l'apôtre Jacques (Jacques 2.14-16), avaient ce genre de foi, une foi condamnée par Dieu puisque dépourvue d'oeuvres. C'est ce genre de foi qui est responsable d'avoir dérobé l'Église chrétienne moderne de toute sa puissance.

En contraste avec cette foi égocentrique, le message des trois anges (qui est l'évangile éternel) nous offre la foi de Jésus qui est capable de produire un peuple ayant la persévérance des saints et gardant les commandements de Dieu (Apocalypse 14.12). Cette foi de Jésus, décrite dans le message à Laodicée comme de l'or éprouvé par le feu (Apocalypse 3.18 ; voir aussi 1 Pierre l.7) est la foi que Jésus avait, qu'Il a démontrée dans Sa vie terrestre et qui a remporté la victoire sur la croix. Il possédait une foi motivée uniquement par l'amour-agapé et fut ainsi capable de supporter l'épreuve ardente de la seconde mort.

À l'opposé, nous voyons la foi des disciples avant l'expérience de la croix, une foi motivée par l'égoïsme et, par conséquent, une foi qui échoua souvent (Matthieu 8.26 ; 14.31 ; 16.8). Ainsi donc, la première chose que nous devons connaître et réaliser concernant la vraie foi, c'est qu'elle constitue notre réponse humaine à l'évangile, et qu'elle doit toujours être motivée par l'amour, par une appréciation profonde et sincère de Christ.

L'une des raisons pour lesquelles tant de chrétiens ne réussissent pas aujourd'hui à démontrer la puissance de l'évangile, c'est qu'ils sont motivés par une foi égocentrique, et ceci parce qu'ils ignorent ou n'ont pas compris les faits objectifs de l'évangile, c'est-à-dire Christ notre Justice. Lorsque quelqu'un croit que le salut total et complet n'a pas déjà été obtenu en Jésus-Christ et que le salut ultime dépend dans une certaine mesure de sa conduite comme observer la loi ou faire preuve de bonté , il est alors évident que la foi produite par un tel individu sera toujours souillée par un intérêt égoïste.

Là où la justification par la foi n'est pas bien comprise, l'insécurité subsiste ; là où il y a de l'insécurité, il y a de la crainte ; et là où existe la crainte, il ne peut y avoir d'amour, sinon de soi, car « l'amour parfait bannit la crainte, parce que la crainte implique le tourment » (du jugement ; 1 Jean 4.17-18). L'idée que l'on doit être bon, ou le sentiment que je ne le suis pas assez pour me qualifier pour le ciel est l'une des grandes pierres d'achoppement qui ont empêché le peuple actuel de Dieu de faire l'expérience de la vraie foi motivée par l'amour. Il en résulte que l'Église se trouve dans un état de faillite spirituelle (Apocalypse 3.17). Pour cette raison, il est de la plus grande importance que nous comprenions les faits objectifs de l'évangile, la vérité telle qu'elle est en Christ, sans laquelle nous ne pourrons jamais faire l'expérience de la vraie foi qui agit par amour (Galates 5.6).

LA FOI QUI SAUVE Non seulement notre foi doit, pour être une foi authentique, être motivée par l'amour mais elle doit aussi être une foi salvatrice, si nous voulons faire l'expérience de la puissance de l'évangile. Il y a trop de chrétiens qui croient et enseignent que la foi qui sauve équivaut à mettre sa confiance en Christ tout comme ils confieraient leur sécurité matérielle à une compagnie d'assurances. Nous voilà de nouveau face à une contrefaçon de la foi, puisque cette confiance est basée sur un intérêt personnel. Inversement, la véritable foi salvatrice implique davantage que de mettre sa confiance en Dieu ou en Christ pour notre salut. Bien que la foi contienne l'élément d'une confiance absolue en Dieu, les deux mots grecs du Nouveau Testament (elpizo et peitho), traduits dans nos Bibles par le mot « confiance », ne sont jamais synonymes de foi.

Trois éléments importants doivent toujours être présents dans une vraie foi salvatrice motivée par l'amour :

1. connaître la vérité telle qu'elle est en Christ,
   
   
2. croire à cette vérité, telle qu'elle est en Christ,
   
   
3. obéir à la vérité telle qu'elle est en Christ.
   
   

Considérons brièvement chacun de ces éléments :

1. Connaître la vérité
L'apôtre Paul fit clairement savoir aux chrétiens de Rome que « la foi vient de ce qu'on entend et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu » (Romains 10.17). Le contexte de ce verset (10.15 et 16) indique que la source de la foi, c'est la prédication de l'évangile de paix, de la vérité telle qu'elle est en Christ. Jésus Lui-même montra très nettement que Le connaître était essentiel à la foi qui sauve. Il déclara : « Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira... Si donc le Fils vous affranchit, vous serez réellement libres » (Jean 8.32, 36). De plus, l'apôtre Jean a consigné par écrit cette prière de notre Seigneur : « La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyé » (Jean 17.3).

Plusieurs autres textes peuvent être cités, indiquant clairement qu'une connaissance du véritable évangile est un élément nécessaire et essentiel à l'obtention d'une foi salvatrice. Au coeur du problème juif se trouvait justement ce fait : « Car je leur rends le témoignage, » dit Paul, « qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans connaissance : ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu » (Romains 10.2-3). Ce fut pour cette raison que Christ donna cette grande mission à Ses disciples : « Allez par tout le monde et prêchez l'évangile à toute créature ! » (Marc 16.15). C'est dans ce contexte que nous devons comprendre les paroles de Jésus : « Et cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin. » (Matthieu 24.14 ; voir aussi Apocalypse 14.6). Pour cette raison aussi, nous devons sérieusement chercher à approfondir davantage la vérité telle qu'elle est en Christ ; car la connaissance de l'évangile est une connaissance salvatrice qui fera croître notre foi (Éphésiens 4.11-12).

2. Croire en la vérité
Le second élément qui se trouve dans toute foi authentique, c'est de croire en la vérité telle qu'elle est en Christ. La Bible affirme qu'une simple connaissance intellectuelle de la vérité ne sauve pas. Jésus l'a clairement dit à Ses disciples : « Celui qui croira [en l'évangile] et sera baptisé sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera condamné » (Marc 16.16). Dans le grec, les mots « foi » et « croire » ont la même racine parce que la foi implique la croyance. Mais cette croyance doit être plus qu'intellectuelle, elle doit provenir du coeur et c'est là le plus important.

Parlant aux chrétiens de Rome, Paul disait : « ... votre foi est renommée dans le monde entier » (Romains 1.8). Qu'est-ce qui rendait leur foi si extraordinaire ? La réponse se trouve dans Romains 6.17 : « Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que... vous avez obéi de coeur à la règle de doctrine (l'évangile) qui vous a été communiquée ».

Dans la parabole du semeur (Matthieu 13.4-9, 15, 18-23), Christ décrivit plusieurs catégories de croyants ayant répondu à l'appel, mais les seuls dont la foi avait une quelconque valeur et portait du fruit étaient ceux qui avaient bien compris l'évangile et y avaient répondu avec coeur (verset 23 ; lire aussi Actes 8.36-38).

Il existe, à notre époque, plusieurs raisons pour lesquelles une personne peut répondre positivement à l'évangile. Pour certains (spécialement au Tiers-monde), cela peut signifier une éducation moins chère ou gratuite ; pour d'autres, cela peut vouloir dire un travail, des vêtements ou de la nourriture ; il y a aussi ceux qui se joignent à une Église à cause de la pression de parents ou d'amis, ou par besoin de sécurité émotionnelle. Mais dans tous ces cas, la foi n'est pas authentique et ne sera jamais capable de porter de bons fruits ou de supporter le test de l'épreuve ou de la persécution. Seuls ceux dont la foi est fondée sur une réponse sincère à la vérité de l'évangile peuvent être considérés comme ayant une véritable foi salvatrice.

La raison pour laquelle l'acte de foi de Marie fut si chaudement recommandé par Jésus (Marc 14.3-9), c'est parce qu'il provenait d'un coeur reconnaissant. Sa foi n'était pas centrée sur elle-même comme celle des disciples ou de Simon le lépreux, mais elle était le résultat d'une profonde et sincère appréciation de la grâce salvatrice de Christ (Luc 7.36-30). À la croix, la foi égocentrique des disciples fut totalement détruite et remplacée, après la résurrection, par une foi authentique ; c'est ma prière que l'étude de l'évangile objectif, spécialement de la croix, puisse aussi détruire notre foi égocentrique et la remplacer par une foi authentique qui agit par amour (Galates 5.6).

3. Obéir à la vérité
Enfin, la foi qui sauve inclut une soumission totale, une reddition aux faits objectifs de l'évangile. C'est ici principalement que l'on retrouve l'élément qui fait de la foi un instrument par lequel nous pouvons connaître la puissance de l'évangile.

Malheureusement, c'est aussi ici que plusieurs s'égarent ; car la vraie foi salvatrice dépasse le simple assentiment intellectuel en faveur de l'évangile. Cette préoccupation fut exprimée par l'apôtre Jacques : « Tu crois qu'il n'y a qu'un seul Dieu et tu fais bien ; les démons le croient aussi et ils tremblent » (Jacques 2.19). Par l'étude des simples faits objectifs de l'évangile, nous avons découvert plusieurs éléments sur nous qui ont été réalisés dans la sainte histoire de Christ. Par exemple, nous avons découvert que lorsque Christ est mort sur la croix, nous sommes aussi morts en Lui. Ainsi donc, nous nous identifions dans la foi salvatrice avec ce fait de telle sorte que nous devons aussi dire adieu à notre ancienne vie de péché héritée d'Adam. C'est alors seulement que nous sommes qualifiés pour ressusciter et vivre avec Christ (Romains 6.8 ; 2 Timothée 2.11). La vraie foi salvatrice exige notre soumission à tous les faits qui concernent Christ et Christ crucifié.

Mais nous savons tous que nous ne mourons pas personnellement au péché en nous-mêmes et de nous-mêmes lorsque nous venons à la foi et que nous possédons encore notre vieille nature pécheresse. En conséquence, nous avons découvert que bien que nous soyons chrétiens, nous sommes totalement incapables de vivre la vie que Dieu exige. Cependant, si nous obéissons et si nous nous soumettons à la vérité telle qu'elle est en Christ, vérité qui stipule que notre vie pécheresse naturelle a été crucifiée ou mise à mort en Lui, la foi représente notre acceptation de ce fait et nous motive à laisser Christ vivre en nous.

Comme l'exprime Paul, obéir à l'évangile signifie : « Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ » (Romains 6.10-11). Dès lors, nous vivons sur le plan de la foi et notre ancienne vie n'est plus en contrôle puisqu'elle est crucifiée ; c'est maintenant la vie ressuscitée de Christ qui nous domine et nous contrôle par l'Esprit habitant en nous, et une telle vie sera toujours agréable à Dieu (Galates 5.22-24) parce qu'elle est la vie de Christ (Jean 15.4-8).

C'était cet élément de foi, cette totale soumission à la vérité telle qu'elle est en Christ que Paul avait à l'esprit lorsqu'il déclara aux Galates : « J'ai été crucifié avec Christ, et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi ; et si je vis encore dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu qui m'a aimé, et qui s'est livré Lui-même pour moi. » (Galates 2.20).

C'est cette attitude continuelle de complète soumission, de reddition à la vérité telle qu'elle est en Christ (les faits objectifs de l'évangile) qui fait de la foi un instrument, un canal de puissance salvatrice par lequel nous sommes justifiés et par lequel le caractère de Christ est reproduit en nous. Ainsi donc, vivre par la foi seule signifie, plus que toute autre chose, vivre une vie totalement soumise à Christ comme étant notre justice. C'est ce que signifie « marcher dans l'Esprit » (Galates 5.16-17 ; 2 Corinthiens 3.17-18). Nous en concluons que la justice de Christ réalisée dans nos vies par la foi devient la justification par la foi.

Ce qui veut dire que la justice de Christ devient, par la foi, notre expérience personnelle. C'est, en fait, ce que Jésus disait à Ses disciples dans Jean 15.5 : « Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruits... » Demeurer en Christ signifie simplement nous soumettre à notre position en Christ (c'est-à-dire vous en Christ). Demeurer en Christ équivaut alors à vivre par la foi ou à marcher dans l'Esprit, qui à son tour permet à la vie de Christ, ou Christ en vous, de « porter beaucoup de fruit ».

Ainsi donc, c'est par la foi que la vie de Christ (que chaque croyant possède par l'Esprit de Christ habitant en lui) reçoit une parfaite liberté de s'exprimer pleinement à travers son corps humain, exactement comme Christ, vivant par la foi seule et totalement soumis à Sa position en Dieu, a permis au Père d'accomplir Son oeuvre en Lui et de pleinement Se révéler au travers de Son humanité. « Je suis dans le Père et le Père est en moi » (Jean 14.8-11 ; 5.19, 30 ; 8.28 ; 1 Timothée 3.16). De même, nous devons aussi, par la foi seulement, par une totale soumission à Christ, Lui permettre de Se révéler pleinement au travers de nous (Jean 6.56-57; 14.12).

C'est en fait ce que voulait dire Jésus dans Matthieu 11.28-30 en s'adressant à tous ceux qui s'adonnent aux oeuvres : « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi... Car mon joug est aisé (à porter) et mon fardeau léger ». Le joug de Christ est le joug d'une totale soumission à notre position en Christ, comme Il s'est totalement soumis à Sa position dans le Père. La foi salvatrice, par conséquent, comporte beaucoup plus que de se confier en Christ pour notre sauvegarde éternelle. La foi salvatrice signifie davantage que d'attendre de Christ qu'Il nous aide à garder la loi ou à être bon. La formule de la vie chrétienne est : « Non pas moi, mais Christ. » Dieu n'aidera jamais la « chair » (la vie égoïste) à être bonne car la chair (qui est le royaume de Satan) et Dieu sont ennemis (Romains 8.7 ; Galates 5.17). Par conséquent, la foi salvatrice exige que nous maintenions une humble attitude de complète soumission et de reddition à notre position en Christ crucifié ; Il pourra alors vivre en nous (à la place de notre égoïsme) et Se manifester à travers nous.

Voilà la vraie signification de la justification par la foi. Nous découvrirons que la foi active, ainsi comprise et mise en pratique, équivaut à l'injonction : « Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation » (Matthieu 26.41), ou « priez toujours sans jamais vous lasser » (Luc 18.1, 8), ou encore « priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5.17). Voilà comment nous pouvons vivre par la foi seulement.

En conséquence, nous ne sommes pas que justifiés par la foi seule, mais nous sommes aussi sanctifiés par elle seule et la vie de Christ que nous possédons est manifestée en nous. C'est pourquoi, dès que nous descendons de cette plate-forme sur laquelle nous vivons par la foi seulement, la chair ou la vie égoïste que nous possédons par nature reprend immédiatement le dessus avec pour résultat que le péché nous domine. Ainsi, au lieu du bien que nous voulons faire, nous nous trouvons à faire exactement l'opposé, qui est l'expérience de Romains 7.15-24. La vraie justification par la foi comprend donc la joie de la justification aussi bien que l'expérience de la sanctification.

LA PLACE DE LA FOI
Ce que nous avons maintenant besoin de connaître et de comprendre concernant la foi, c'est la place qu'elle occupe dans notre salut. Certains chrétiens croient et enseignent que c'est notre foi qui nous sauve ; c'est une erreur. La foi en elle-même et par elle-même ne peut sauver personne. Il n'est dit nulle part dans les Écritures que nous sommes sauvés à cause de notre foi ou en raison de notre foi. Si c'est notre foi qui nous sauve, elle devient alors une sorte d'oeuvre et nous pouvons nous en glorifier. En d'autres termes, je pourrais dire : « Je suis sauvé parce que je crois en Christ ; j'ai fait quelque chose ! »

Par ailleurs, la Bible enseigne clairement que nous sommes sauvés par la foi et à travers la foi. Cela signifie que la foi n'est que l'instrument ou le canal par lequel nous recevons Christ comme notre justice. Mais c'est Christ, Sa vie, Sa mort et Sa résurrection qui nous sauvent, et rien de plus.

Le rôle de la foi est de nous unir, de nous attacher à Christ. Exactement comme un véhicule de remorquage tire une voiture accidentée qui a perdu toute capacité de se déplacer elle-même pour nous conduire chez un garagiste très compétent, ainsi la foi nous unit, nous qui sommes morts dans nos péchés et ne pouvons accomplir aucune justice en nous-mêmes et de nous-mêmes (Romains 3.10-12 ; Éphésiens 2.1-5), à Christ qui a conquis, condamné et vaincu le péché dans la chair (Romains 8.3).

Jésus a dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15.5). Tout pouvoir appartient à Christ qui

est capable de nous sauver jusqu'au bout, aussi bien de la malédiction du péché que de notre totale incapacité d'accomplir la justice ! Paul a déclaré : « Je puis tout par Christ qui me fortifie » (Philippiens 4.13). Par la foi, Christ peut produire en nous la justice même de Dieu (Romains 8.4 ; Hébreux 7.25 ; Apocalypse 14.12).

En d'autres termes, la foi doit toujours avoir un objet et l'objet d'une foi authentique est toujours Christ. Et rien d'autre ne doit prendre la place de Christ, pas même notre foi. Par la foi, nous devenons un avec Christ, de sorte que Sa justice est mise à notre compte comme étant notre justice et Sa puissance nous est disponible. Voilà ce que signifie « être sous la grâce » (Romains 5.2).

D'autre part, la foi est un don de Dieu et non quelque chose que nous avons ou que nous pouvons produire de nous-mêmes (Romains 12.3). Comment l'homme pourrait-il croire en l'évangile, c'est-à-dire produire la foi en lui-même et de lui-même, alors que cet évangile est une folie pour le coeur naturel ? (1 Corinthiens 2.14). C'est impossible sans l'influence du Saint-Esprit.

Ainsi, celui qui est sauvé par la foi est celui qui se repose entièrement sur Christ comme sa justice, tant au niveau de sa position face à Dieu lors du jugement, qu'au niveau de son expérience personnelle et quotidienne de chrétien. Voilà la véritable signification du « repos de Sabbat » (Hébreux 4.2-3) et le fondement sur lequel s'appuie la doctrine de la justification par la foi (Philippiens 3.9-11).

DES OEUVRES DE FOI
Il est d'une importance vitale que nous comprenions ce que signifient les « oeuvres de la foi » et comment elles diffèrent des « oeuvres de la loi ». Alors que les « oeuvres de la foi » appartiennent véritablement à l'évangile de Christ et en forment une partie essentielle, d'un autre côté, les oeuvres de la loi constituent une contrefaçon et une séduction subtile du diable.

Lorsque nous avons une fois saisi la vraie signification de la foi qui sauve et son rôle dans notre salut, il n'est pas difficile de voir qu'une personne qui possède une foi authentique et salvatrice en Christ, manifestera en même temps dans son comportement que la vie de Christ l'habite, ce que la Bible décrit comme les fruits de l'Esprit (Galates 5.22-25). L'apôtre Jacques identifie ces fruits comme étant les oeuvres de la foi (Jacques 2.14-26). Selon lui, plusieurs chrétiens de son temps rabaissaient la foi au niveau d'un simple acquiescement mental ou d'une acceptation verbale de l'évangile, problème qui subsiste encore de nos jours, malheureusement.

En rectifiant cette fausse conception de la foi, l'apôtre signale que la foi implique davantage qu'une acceptation superficielle ou égocentrique de l'évangile ; il affirme très clairement que la foi sans les oeuvres est morte (Jacques 2.17, 20, 26). En d'autres termes, la foi doit se manifester elle-même dans nos vies ; sinon, nous ne possédons pas du tout la foi. Ainsi donc la vraie foi est quelque chose de dynamique, parce qu'elle nous unit avec Christ et doit par conséquent produire des oeuvres, qui sont la justice de Christ produite dans le croyant par l'Esprit de Christ habitant en lui (2 Corinthiens 3.17-18).

Maintenant, comment tout ceci diffère-t-il des « oeuvres de la loi ». (L'original grec dit « oeuvres de loi ») auxquelles l'apôtre Paul s'oppose si fortement dans ses épîtres (Romains 3.20 ; 9.30-33 ; Galates 2.16 ; Éphésiens 2.8-9) ? En réalité, Paul ne contredit pas Jacques mais les deux écrivains inspirés sont en parfait accord puisque Paul soutient aussi les oeuvres de la foi (Éphésiens 2.10 ; Tite 2.7, 14 ; 3.8 ; Hébreux 10.24).

Nous devons nous souvenir que les auteurs du Nouveau Testament ne possédaient pas de mot grec

équivalent au mot moderne « légalisme ». Ils employèrent donc l'expression « oeuvres de la loi » pour signifier le salut par les oeuvres ou le légalisme. La différence entre les « oeuvres de la loi » et les « oeuvres de la foi » est très subtile car elle ne se trouve pas de prime abord dans les oeuvres mais plutôt dans l'origine ou la source de ces oeuvres.

Expliquons-nous : extérieurement, les oeuvres de la loi donnent l'apparence de l'observation des commandements de Dieu, de l'accomplissement de Sa volonté. Dans les oeuvres de la foi, la loi de Dieu, Sa volonté est accomplie en nous. Il semble en apparence qu'il n'y ait pas de différence entre les deux puisque le but ultime de ces deux types d'oeuvres est de faire la volonté de Dieu, telle qu'elle est exprimée dans Sa loi. Mais c'est seulement quand nous examinons la chose de plus près pour découvrir la source et la motivation de ces oeuvres que nous comprenons qu'il y a tout un monde de différence entre « les oeuvres de la foi » et « les oeuvres de la loi ».

Toutes les oeuvres de la foi proviennent de la vie de Christ en nous, quand le croyant vit par la foi seule. D'autre part, en contraste, les oeuvres de la loi proviennent toujours de la chair (la vie naturelle de chacun) quand le pécheur essaie d'observer la loi ou d'imiter la vie de Christ par des efforts dont le mobile est en réalité l'intérêt personnel. La personne qui accomplit les « oeuvres de la loi » peut demander l'aide de Christ ou même plaider avec Dieu pour recevoir la puissance du Saint-Esprit, mais au centre de toutes ces activités se trouve la force naturelle de l'âme. C'était en fait le coeur du problème des Galates. Ces chrétiens étaient nés du Saint-Esprit (avaient reçu la vie de Christ), mais le diable les avait trompés en les poussant à essayer de transformer leur caractère au moyen de la chair (Galates 3.1-3). C'est triste à dire, mais beaucoup d'enfants de Dieu sont aujourd'hui tombés dans le même piège subtil.

Au risque de me répéter, puis-je rappeler au lecteur encore une fois, que la formule de l'évangile est « non pas moi, mais Christ ». Là où se manifestent les oeuvres de la foi, vous ne trouverez aucune énergie venant de la chair ou de la force naturelle. Car les « oeuvres de la foi » ne sont que l'indice de la présence de Christ vivant en moi par la foi (Galates 2.20). Derrière toutes ces oeuvres se trouve toujours le mobile de l'amour-agapé, car Christ est amour. C'est pourquoi l'amour (l'agapé de Christ en nous) devient l'accomplissement de la loi (Romains 13.8-10 ; Galates 5.14 et 1 Jean 4.7-12).

De l'autre côté, les oeuvres de la loi ont leur origine dans l'intérêt personnel et seront donc toujours motivées et souillées par le moi, même si elles peuvent paraître bonnes à nos yeux ou aux yeux des autres. Ceci décrit en fait le péché de l'Église de Laodicée. Elle a inconsciemment substitué les oeuvres de la loi (motivées par le moi) aux oeuvres de la foi (un souci profond de Christ ; Apocalypse 3.17). Ainsi, nous pouvons conclure que l'accomplissement des « oeuvres de la loi » est une forme subtile et inconsciente de rébellion contre Dieu, puisque toutes ces oeuvres sont en réalité effectuées indépendamment de Dieu. C'est pour cette raison que Dieu les condamnera au jugement, les mettant au niveau de l'iniquité, car elles auront été motivées par un intérêt égoïste (Matthieu 7.21-23 ; Luc 13.25-28).

Il y a deux choses que j'aimerais absolument clarifier. Premièrement, en aucune circonstance, Dieu ne s'associera avec la chair (notre égoïsme), car la chair appartient à Satan et doit par conséquent être crucifiée

(Galates 5.24). Deuxièmement, Dieu seul est capable de produire la piété ou la justice authentique et Il le fera en nous si nous perdons toute confiance en la chair (notre capacité naturelle) et vivons par la foi seule. (Philippiens 3.3-9). Qu'il soit absolument sans équivoque que ce renoncement à soi nécessite un effort délibéré. Dieu ne nous a pas donné Son Fils unique afin que nous puissions seulement Le copier ou L'imiter, mais pour que nous puissions Le recevoir en nous de tout notre coeur (Jean 3.16).

C'est seulement quand nous nous soumettons totalement à Celui qui nous a aimés et S'est donné pour

nous que notre vie peut devenir agréable à Dieu (Jean 15.1-8). Il nous faut bien réaliser que Dieu ne nous regarde pas pour voir à quel point nous sommes bons ou quels efforts nous déployons pour observer Sa loi. Non ! Il n'y a qu'une seule chose que Dieu cherche en chaque croyant et c'est à quel point Il voit Jésus en nous.

Avant de passer au point suivant, il serait bien de dire ici un mot sur ce que signifie « marcher dans l'Esprit » (Galates 5.16 ; Romains 8.1-4). La vie de Christ habite en chaque croyant par la présence du Saint-Esprit ; pour cette raison, « Christ en vous » équivaut à posséder « l'Esprit en vous » (Romains 8.9-10). C'est pourquoi la vie de Christ est identifiée comme l'Esprit de vie en Jésus-Christ (Romains 8.2).

Nous avons vu auparavant que la vie de Christ n'acquiert son sens pour nous que lorsque nous comprenons l'évangile et vivons par la foi dans une attitude de prière et de complète soumission à Christ notre Justice. Puisque les Écritures identifient la vie de Christ avec l'Esprit de Dieu qui habite en nous, vivre par la foi revient à « marcher dans l'Esprit ». Dans les deux cas, notre vie égoïste est totalement annihilée (morte) par la croix de Christ, de sorte que la vie de Christ ou de l'Esprit saint possède un plein contrôle de nous, de nos pensées, nos désirs, nos sentiments, nos motifs et nos actions (comparez Romains 13.14 et Galates 5.16). Tout ceci est en contradiction avec l'expression « marcher selon la chair » qui se trouve le fondement ou la formule des oeuvres de la loi. Le chapitre 9 étudiera en détail l'oeuvre du Saint-Esprit.

JUSTIFICATION ET SANCTIFICATION PAR LA FOI
Ayant défini ce qu'est la vraie foi salvatrice et ayant vu quel rôle elle joue dans notre salut, nous terminerons l'étude de ce chapitre en examinant les deux principales composantes qui forment cette doctrine de la justice par la foi, c'est-à-dire, la justification par la foi et la sanctification par la foi. Il existe aujourd'hui une certaine confusion concernant ces deux aspects de la justice par la foi ; ils ont donc besoin d'être clarifiés, afin que nous puissions avoir un aperçu clair et une bonne compréhension de cette doctrine des plus importante.

Voici deux faits concernant la doctrine de la justice par la foi sur lesquels nous devons être au clair :

1. La justification et la sanctification sont toutes deux fondées sur l'évangile objectif, c'est-à-dire ce que Christ a déjà préparé et pourvu pour la race humaine déchue dans la sainte histoire de Sa vie.
   
   
2. L'une comme l'autre sont expérimentées dans la vie du croyant par la foi seule.
   
   

Je ne peux trop souligner ces deux faits concernant la justice par la foi.

Nous devons maintenant nous poser la question : Que veulent dire la justification par la foi et la sanctification par la foi, qu'impliquent-elles et en quoi diffèrent-elles ? Conservant à l'esprit que les deux sont fondées sur les faits objectifs de l'évangile, nous pouvons décrire la justification par la foi comme la justice de Christ qui nous est imputée en conséquence naturelle de notre acceptation et de notre union à Christ par la foi ; la sanctification par la foi est, pour sa part, la justice de Christ qui nous est impartie (communiquée) alors que nous vivons par la foi.

La justification légale accomplie à la croix n'est pas une chose que nous expérimentons, mais que nous recevons ou « croyons » comme un don gratuit par la foi. Tandis que la sanctification est quelque chose que nous expérimentons alors que nous marchons par la foi. Et ce que nous recevons et expérimentons est la justice de Christ. En conséquence, la justification est le don de l'évangile qui déclare légalement le pécheur juste devant Dieu ; tandis que la sanctification est la provision de l'évangile qui produit réellement la justice en lui. La première le qualifie pour le ciel tandis que la seconde le rend apte à y vivre. L'évangile satisfait ainsi pleinement les besoins de l'homme.

Au chapitre 3, nous avons déjà discuté du fait que la justification est simplement 1'évangile objectif

appliqué au croyant qui s'est revêtu de Christ par la foi. Nous voyons par là que lorsqu'une personne accepte l'évangile et s'unit par la foi à Christ, devenant un avec Lui, immédiatement tout ce que Christ a préparé et a pourvu pour elle en tant que substitut et garant devient une réalité. Ainsi, l'histoire de Christ devient légalement l'histoire du croyant qui vit maintenant en Christ par la foi.

Par conséquent, une telle personne n'est plus sous la condamnation, mais elle est passée de la mort à la vie (Jean 5.24 ; Romains 8.1). Dieu considère le croyant justifié comme ayant satisfait à toutes les exigences requises comme qualification pour le ciel et la vie éternelle. Donc, la justification par la foi peut être décrite comme l'oeuvre d'un moment, une réponse sincère à ce que Christ a déjà accompli.

D'autre part, la sanctification est une expérience qui se vit heure après heure, quotidiennement et durant toute la vie du croyant justifié qui persiste à marcher par la foi. Non seulement l'évangile nous donne la justice de Christ gratuitement afin que nous puissions être délivrés de la condamnation de la loi, mais bien plus, il nous donne la justice de Christ comme une expérience personnelle, afin que nous puissions réellement refléter le caractère de Christ. C'est pourquoi toute personne qui pense pouvoir se contenter de la justification par la foi sans plus, n'a reçu que la moitié de l'évangile, même si cette moitié a, tout au long de l'histoire, qualifié des croyants pour le ciel.

Dieu n'a pas envoyé Son Fils pour qu'll puisse seulement nous délivrer légalement du péché et ainsi

nous déclarer justes. Bien plus, Christ est venu ici-bas afin de pouvoir nous libérer de la prison du péché et restaurer en nous l'image de Dieu. Ce travail de restauration, qui comprend la sanctification par la foi, est une partie intégrante et essentielle de la bonne nouvelle de l'évangile, même si sa réalisation ne sera complétée qu'à la fin de la période de probation lorsque le peuple de Dieu sera finalement scellé (Romains 8.23 ; Éphésiens 2,7 ; Apocalypse 7.1-4 ; 14.1-5).

C'est le but de Dieu que Son Fils soit maintenant manifesté dans la communauté des croyants au sein du monde actuel, et donc que Son peuple reflète pleinement le caractère de Christ aux yeux d'un monde qui périt. Autrement dit, c'est le but de Dieu que l'Église, qui est le corps de Christ, reflète le caractère de Christ qui est la tête de ce corps (Éphésiens 4.11-15). De cette manière seulement, Dieu peut démontrer à un monde perdu la puissance de l'évangile, puissance qui a déjà prouvé, en Jésus-Christ, sa supériorité sur la puissance du péché et sur le diable.

Ainsi donc, c'est dans cette double action consistant à recevoir la justice de Christ à travers la justification par la foi et à l'expérimenter à travers la sanctification par la foi (quelquefois désignée comme les fruits de la justification) que nous obtenons un portrait juste et complet de la doctrine de la justice obtenue par la foi.

Les principales différences entre la justification par la foi et la sanctification par la foi sont celles-ci : 1) La justification par la foi rend effective notre position légale devant Dieu, tandis que la sanctification par la foi concerne notre expérience quotidienne en tant que chrétiens.

2) La justification par la foi est méritoire, c'est-à-dire qu'elle qualifie le croyant pour le ciel, maintenant et au jour du jugement tandis que la sanctification est démonstrative, c'est-à-dire qu'elle manifeste progressivement ce que nous avons déjà en Christ à travers la justification.

3) La justification par la foi est l'oeuvre d'un instant, bien qu'elle reste effective pendant toute la vie du croyant, alors que la sanctification par la foi est l'oeuvre de toute une vie et doit être expérimentée quotidiennement par le moyen d'une foi vivante.

Mis à part ces trois différences, la justification et la sanctification par la foi sont étroitement reliées et ne peuvent être séparées puisque la justice de Christ en est le facteur clef et que les deux s'obtiennent par la foi seulement. Pour cette raison, la doctrine de la justification par la foi, comprise dans son sens le plus large, comprend l'expérience de la sanctification ou sainteté de vie. (Notons, par exemple, l'argument de Jacques dans Jacques 2.21-24).

Avant de conclure cet important sujet, quelques mots doivent être dits sur certaines conceptions erronées qui sont enseignées par beaucoup de gens. La première est l'idée selon laquelle la justification par la foi se rapporte seulement au pardon de nos péchés passés. Il est vrai que le pardon de nos péchés passés constitue une vérité importante concernant la justification, mais il y a bien plus que cela dans cette vérité. Comme nous l'avons vu dans notre étude de l'évangile objectif, la justice de Christ impliquait plus que la mort de Christ pour nos péchés. En plus de satisfaire aux justes exigences de la loi pour tous nos péchés passés, présents et futurs, Christ a aussi gardé et accompli la loi entière en notre nom. Tout ceci devient nôtre au moment où nous sommes justifiés par la foi.

En d'autres termes, la justification par la foi donne à l'homme toute la justice de Christ qu'll a préparée et pourvue pour nous, de sorte que rien ne manque ou n'est requis de notre part pour nous qualifier pour le ciel. De ceci, chaque croyant doit être absolument convaincu ; sinon nous serons encore victimes de l'égocentrisme et continuellement dans la crainte de perdre notre vie éternelle, un état d'esprit qui rend impossible une véritable appréciation de la croix de Christ sans laquelle nous ne pouvons expérimenter une véritable sanctification par la foi.

Il est vrai que le pardon constitue la chose la plus merveilleuse qui soit pour nous pécheurs. Mais pour aussi glorieux que soit ce pardon, il n'est encore qu'une chose négative, car il ne fait que s'occuper de nos péchés pour que nous en soyons acquittés et jugés non coupables. Pourtant, la justification par la foi est une vérité tout autant positive que négative. Tout en incluant le pardon des péchés, elle va bien plus loin car elle nous déclare positivement justes et change la motivation du coeur de l'égocentrisme au « christocentrisme » (Philippiens 1.21). Dans la justification, la justice même de Christ est mise à notre compte de sorte que nous sommes parfaitement justes devant Dieu et devant Sa loi, maintenant comme au jour du jugement. C'est là le don surabondant de l'évangile de Christ (Ésaïe 54.17 ; Actes 13.39 ; Romains 10.4).

Il est triste de constater que le diable en a séduit plusieurs en leur faisant croire que la justification par la foi ne les qualifie pas pleinement pour le ciel, que quelque chose d'autre nous est demandé, c'est-à-dire l'obéissance à la loi ou l'accomplissement de bonnes oeuvres. Il en résulte qu'une grande majorité de chrétiens sincères se sont fait prendre au piège d'une forme subtile de légalisme et vivent par conséquent dans une peur et une insécurité continuelles, une condition qui a privé l'Église de la puissance et de la vraie joie du service chrétien motivé par l'amour. Cet état de choses était au coeur du problème des Galates et c'est ce qui obligea Paul à leur écrire cette épître sévère.

Une autre mauvaise interprétation pousse beaucoup de chrétiens à croire que lorsqu'un croyant tombe ou pèche, il n'est plus justifié. C'est là un enseignement monstrueux qui ne peut pas être soutenu par la Parole de Dieu.

Quoiqu'il soit vrai que chaque fois que nous chutons, nous projetons une fausse image de Christ et nous Le blessons puisque même le plus petit péché joua un rôle dans Sa crucifixion, Dieu ne rejette pas le croyant chaque fois qu'il fait une erreur. Ce problème est créé parce qu'une motivation égocentrique a remplacé la pure motivation de foi du Nouveau Testament, une foi qui se préoccupe de l'honneur de Christ.

De plus, un tel enseignement n'étant pas conforme aux Écritures, cette idée contredit la vérité de la justification par la foi ; elle impliquerait que nous sommes justifiés en raison de notre obéissance, ce que Christ accomplit présentement en nous, et non en vertu de ce qu'll a déjà accompli dans la sainte histoire de Sa vie. Ceci ferait de l'évangile un « bon conseil » plutôt qu'en bonne nouvelle inconditionnelle. Cette question sera examinée plus en détail quand nous étudierons la relation entre la loi et la grâce (Chapitre 10).

D'autres encore font une mauvaise interprétation de cette expression familière : « La sanctification est l'oeuvre de toute une vie ». Plusieurs en déduisent qu'il faut toute une vie, peut-être plus, pour atteindre le but de la sanctification.

Une telle interprétation de cette expression est une grande erreur et une autre séduction du diable. Au contraire, les chrétiens qui ne vivent pas une vie remplie par Christ vivent une vie inférieure à la norme. L'apôtre Paul réprimanda les chrétiens de Corinthe d'être restés encore des bébés en Christ, quelques années seulement après être sortis des rangs du paganisme (l Corinthiens 3. l-3). La vie normale des chrétiens conçue par Dieu, c'est que Christ vive en chacun par la foi.

Tout ce qui est inférieur échoue dans la réalisation de l'idéal de Dieu pour chaque croyant. Cependant, du fait que la nature pécheresse est toujours bien vivante en nous et cherche constamment à sortir sa tête hideuse, la sanctification par la foi n'est possible que si nous exerçons constamment et continuellement la foi c'est-à-dire que nous veillons et prions. C'est ce qui fait de la sanctification l'oeuvre de toute une vie. Tout comme il est nécessaire de manger chaque jour pour soutenir notre vie physique, ainsi la sanctification est l'oeuvre de toute une vie, si nous voulons que Christ vive continuellement en nous et au travers de nous.

Voilà donc ce que signifie la justification par la foi, une foi qui réalise la justice même de Christ. Premièrement, la justice imputée qui nous justifie ou met à notre compte tout ce qui est vrai de Christ (l Corinthiens 6.11 ; Éphésiens 2.5-6 ; Hébreux 10.14). Deuxièmement, la justice impartie, afin que nous croissions en Lui chaque jour (la sanctification), reflétant de plus en plus Son caractère juste.

« En Christ » nous sommes parfaits ou complets dans chaque domaine : en caractère, en justice et en nature (Colossiens 2.10). C'est ce que Christ a obtenu pour la race humaine par Sa vie, Sa mort et Sa résurrection (Hébreux 9.12) et c'est la base de notre justification. Mais en pratique et dans la réalité, nous devons croître en Christ. La vie chrétienne de sanctification consiste à réaliser cette expérience de devenir en caractère et en pratique ce que nous sommes déjà « en Christ » par la justification par la foi (Colossiens 2.6). Enfin, dans la glorification qui prendra place à la seconde venue, nos natures seront changées pour devenir conformes à la nature glorifiée de Christ (Philippiens 3.20-21).

Les textes suivants nous montrent quelle est notre position, notre statut « en Christ » dans la justification par la foi et l'action correspondante dans la pratique et la vie qui devrait suivre à travers la sanctification par la foi.

Justification	Sanctification
Ce qu'est notre position en Christ par la foi : 1 Co 1.30 ; Ep 1.3-6 ; Col 2.10 ; He 10.14.	Ce que devrait être notre expérience dans l'Esprit par la foi : Ep 4.1 ; Col 2.6 ; 4.12 ; 2 Tm 3.17 ; He 13.20-21.
1. Morts au péché. Rm 6.2-10 ; Col 2.20.	1. Ne laissant aucune place au péché. Rm 6.11-15 ; 13.14 ; Col 3.1-3 ; 1 P 2.24.
2. Vivants par Dieu. Jn 5.24 ; 20.31 ; Rm 6.11 ; 8.10 ; 1 Jn 5.1.	2. Vivants pour Dieu. Rm 14.8 ; 2 Co 5.15 ; Ga 2.19-20 ; Tt 2.12.
3. Légalement justifiés. Rm 1.17 ; 3.21-26 ; 4.1, 6 ; 5.17 ; 1 Co 1.30 ; Ph 3.9.	3. Vivants dans la justice. 2 Tm 2.22 ; 1 Jn 3.7 ; 1 Co 15.34 ; Ph 1.11 ; 1 Tm 6.11.
4. Adoptés comme enfants de Dieu. Ep 1.5 ; Ga 3.26; 1 Jn 3.1 ; Rm 8.16.	4. Agissant comme des enfants de Dieu. Ep 5.1, 8 ; 1 P 1.13-14.
5. Une possession réclamée par Dieu. Ep 1.4 ; 2 Tm 2.19.	5. Soumis à Dieu. Rm 12.1 ; 2 Tm 2.19-21.
6. Citoyens du ciel et non de ce monde. Jn 15.19 ; 17.14-16 ; 1 Jn 5.19.	6. N'aimant pas ce monde, mais vivant comme des citoyens du ciel. 1 Jn 5.4-5 ; 2.15 ; Col 3.1-2 ; Jc 1.27.
7. Crucifiés au monde. Ga 1.4 ; 6.14-15.	7. Évitant les coutumes du monde. 1 Jn 2.15-17 ; Jc 1.27 ; 4.4 ; Rm 12.2.
8. Devenus esclaves de Dieu 1 Co 7.22-23 ; Rm 6.22.	8. Servant joyeusement comme esclaves de Dieu. Rm 6.17-19 ; 12.11 ; He 12.28.
9. Détenteurs d'une nouvelle vie. 2 Co 5.17 ; 2 P 1.4 ; Ga 6.15.	9. Marchant en nouveauté de vie. Rm 6.4 ; 7.6 ; Ep 4.24.
10. Rendus obéissants à la loi. Rm 10.4 ; 3.31 ; Ph 3.9.	10. Accomplissant la loi. Rm 8.4 ; 1 Jn 5.2-3 ; Ap 14.12.
11. Lumière du monde. Mt 5.14 ; 1 Th 5.5.	11. Marchant comme des enfants de lumière. Mt 5.15-16 ; Ep 5.8.
12. Purifiés. Jn 15.3 ; 1 Jn 2.8-10.	12. Nous purifiant. 2 Co 7.1 ; Ph 4.8.
13. Rendus saints. Ep 1.4 ; 1 Co 3.17 ; He 3.1.	13. Vivant une vie sainte. 1 Jn 3.7 ; 1 P 1.15-16 ; 2 P 3.14.
14. Libérés de l'esclavage du péché. Jn 8.32-36 ; Rm 6.18 ; 8.2.	14. Ne nous laissant pas dominer par le péché. Rm 6.22 ; Ga 5.1, 13, 14 ; 2 Co 3.17-18.
15. Sécurisés en Christ 1 P 1.5 ; Rm 8.1 ; Jn 10.27-28.	15. Jouissant de cette sécurité. 2 P 1.10 ; He 10.19-22 ; 1 Th 1.5.
16. Habités et conduits par l'Esprit. 1 Co 3.16 ; 6.19-20 ; 2 Co 6.16 ; Rm 8.9-10.	16. Soumis au contrôle de l'Esprit. Ga 5.16-17, 25 ; Ep 4.30 ; 5.18.
17. Possédant les dons de l'Esprit. Rm 12.5-6 ; 1 Co 12.4, 12 ; Ep 4.7-13.	17. Utilisant vos dons. Rm 12.3-8 ; 1 P 4.11.
18. Dotés de la puissance de témoigner. Lc 24.49 ; Ac 1.8 ; 2 Co 4.7 ; Ep 3.20.	18. Témoins de cette puissance. 1 Co 2.4 ; Ep 6.10 ; Ph 3.10 ; 4.13.
19. Possédant l'amour de Christ Rm 5.5 ; 1 Co 12.31 ; 13.l-13 ; 1 Jn 2.5 ; 5.1.	19. Aimant comme Christ a aimé. Jn 13.34-35 ; l P 1.22 ; 4.8 ; 1 Jn 3.18, 23 ; 4.7, 12.
20. Légalement en Christ. 1 Co 1.30 ; Ep 1.3-6, 10 ; 2.5-6, 13.	20. Demeurant joyeusement en Christ.

Jn 15.4-7 ; 1 Jn 2.6, 28 ; 3.6. Il ressort clairement de l'étude ci-haut que la vie que Dieu attend de chaque croyant est la vie de Son Fils. Toute provision a déjà été prise pour nous en Christ. Bien que nous ne soyons pas justifiés par la foi plus les oeuvres, la véritable justification par la foi produit toujours des oeuvres (Jean 14.12 ; Éphésiens 2.8-10 ;Tite 3.5-8). Ainsi : « Quiconque est né de Dieu triomphe du monde, et la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi » (1 Jean 5.4).