Jésus a prédit qu'avant la destruction de cette terre pleine de
méchanceté, l'évangile du royaume serait proclamé dans le monde entier
pour servir de témoignage (
Mt 24:14
). De nos jours, beaucoup de chrétiens croient avec raison que notre
monde ne pourra pas durer encore bien longtemps de la manière dont il
se dirige. Cependant, pour que cette prophétie devienne réalité, il
est nécessaire que la question primordiale et toujours irrésolue de la
christologie, c'est-à-dire la véritable humanité de Christ, retrouve
la place qui lui revient. C'est la prière sincère de l'auteur que le
matériel présenté dans ce petit livre pourra contribuer à
l'accomplissement de cet objectif.
Depuis la formation de l'Église chrétienne et même longtemps
auparavant, Satan s'est employé à déformer la vérité telle qu'elle est
en Christ et à ôter ainsi toute sa puissance à l'évangile. Commençant
d'abord avec l'Église des Galates à l'époque du Nouveau Testament et
poursuivant jusqu'à notre époque, il s'est infiltré dans chaque
dénomination et a, par différents moyens, perverti le message de
l'évangile en lui mêlant sagesse humaine ou philosophie. Pour cette
raison, le monde s'est retrouvé dans l'incapacité de percevoir la
puissance de l'évangile telle qu'elle a été manifestée dans la vie du
corps de Christ, c'est-à-dire l'Église.
L'humanité de Christ constitue une partie vitale du message de
l'évangile, puisque c'est dans cette humanité que la race humaine a
été rachetée du péché. La vérité de la justification par la foi qui
fut restaurée par la Réforme va bien au-delà d'une simple rédemption
légale. Car dans la sainte histoire de Christ, l'humanité a été
totalement sauvée du péché et non pas seulement de sa culpabilité et
de son châtiment. Ainsi, dans la mission terrestre de Christ, la
justification, la sanctification, de même que la glorification ont été
pleinement accomplies pour l'humanité déchue (
1 Co 1:30
). Par conséquent, toute l'expérience chrétienne est basée sur une
oeuvre terminée, définie comme constituant les «faits objectifs» de
l'évangile, et les trois aspects de justification, sanctification et
glorification font partie intégrante de la bonne nouvelle du salut,
que nous ne pouvons recevoir que par la foi seulement.
Puisque la loi, le principe du péché (l'amour de soi) a été en même
temps vaincu et condamné par la vie et la mort de Christ dans notre
nature humaine déchue qu'Il a assumée, les croyants justifiés ont
ainsi tous reçu une espérance éternelle, leur permettant de vivre
comme Christ l'a fait, en triomphant de la tentation et du principe
égoïste de la chair (
Rm 13:14;
Ga 5:16;
Ap 3:21 ).
C'est pourquoi cet évangile complet et parfait offre à l'homme déchu
la paix avec Dieu et une pleine assurance de la vie éternelle
maintenant et au jour du jugement, mais aussi une victoire totale sur
la tyrannie et le pouvoir de la chair pécheresse. Une telle
démonstration dans la vie du croyant n'a aucun mérite et ne contribue
aucunement à sa justification, mais elle met en évidence la puissance
de l'évangile en révélant, dans une nature humaine déchue, l'amour
divin agapè qui va jusqu'au sacrifice.
Devant l'échec répété des tentatives humaines de pallier au déclin
moral de notre monde si égoïste, la reproduction du caractère de
Christ, de Son amour inconditionnel et désintéressé dans la vie des
chrétiens, devient une preuve importante de la capacité de l'évangile
de sauver l'homme du péché. Il est désespérément nécessaire que ce
monde mauvais et sceptique devienne le témoin d'une telle
démonstration pour que la fin puisse arriver (
Jn 13:34-35 ).
C'est pour cette raison que la vérité de la justification par la foi
est reconnue comme étant le message des trois anges d'
Apocalypse 14,
un message dont le but ultime est de faire mûrir la moisson (verset 15)
et de susciter un peuple ayant la foi de Jésus et la patience des
saints, et démontrant par un amour désintéressé pour son prochain la
véritable observation des commandements de Dieu (
Ap 14:12;
Rm 13:8-10;
Ga 5:13-14
). Il ne s'agit pas ici de l'enseignement populaire de l'évangile qui
ne cherche qu'à satisfaire notre souci égocentrique de nous qualifier
pour le ciel.
Lors de la chute, non seulement l'ensemble du genre humain s'est-il
placé sous la condamnation en Adam (
Rm 5:12, 18
), mais la nature même de l'homme a été vendue comme esclave au péché (
2 P 2:19;
Jn 8:34;
Rm 3:9-12;
7:14
). Il lui est par conséquent devenu impossible depuis lors de mener
une vie sainte et sans péché sans la grâce de Dieu (
Rm 7:14-25
); de sorte que «par les oeuvres de la loi, nulle chair ne sera
justifiée» (
Rm 3:20;
Ga 2:16 ).
Mais ce que la loi ne pouvait accomplir à cause de la faiblesse de
l'humanité, Dieu l'a réalisé. Il l'a fait en Christ qui, en prenant
sur Sa nature divine non pécheresse notre nature humaine pécheresse et
déchue, a non seulement sauvé légalement toute l'humanité par Sa
sainte histoire (
Rm 5:18
), mais Il a aussi libéré la race humaine déchue de l'esclavage du
péché en condamnant la loi du péché dans la chair (
Rm 8:2-4 ).
Désormais, la bonne nouvelle du véritable et plein évangile offre non
seulement à l'homme pécheur une justification légale, une
«justification qui donne la vie» en Christ, mais également une
sanctification totale, une vie sainte au milieu de ce monde corrompu,
ayant pour apogée la glorification du second avènement. «Mais
maintenant, étant affranchis du péché et devenus esclaves de Dieu,
vous avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle» (
Rm 6:22;
1 Jean 3:8-11 ).
Voilà l'évangile total et complet qui doit être proclamé en témoignage
à toutes les nations avant que le Christ ne revienne pour finaliser
Son jugement.