El relato Bíblico nos cuenta la historia de un Santuario que fue
construido por mandato de Dios. Fue ésta una estructura maravillosa, y
cada detalle tiene un significado para nosotros en estos días.
La manera en que sus servicios predijeron el futuro en el gran plan de
Dios para la humanidad es especialmente extraordinaria. Ud. querrá
saber el propósito del gran Santuario Celestial, y lo que significa
para su vida ahora.
Venga, y vea el Santuario de la profecía, la estructura mas estupenda
en todo el universo. Vea el ministerio de Cristo a su favor. Una
puerta ha sido abierta para Ud. Lo llevará hasta el cuarto del trono
de Dios—
EL PASAJE bíblico que mas que ninguno había sido el fundamento y el
pilar central de la fe adventista era la declaración: "Hasta dos mil y
trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el Santuario."
Daniel 8:14. Estas palabras habían sido familiares para todos los que
creían en la próxima venida del Señor. La profecía que encerraban era
repetida como santo y seña de su fe por miles de bocas. Todos sentían
que sus esperanzas mas gloriosas y mas queridas dependían de los
acontecimientos en ella predichos. Había quedado demostrado que
aquellos días proféticos terminaban en el otoño del año 1844. En común
con el resto del mundo cristiano, los adventistas creían entonces que
la tierra, o alguna parte de ella, era el santuario. Entendían que la
purificación del santuario era la purificación de la tierra por medio
del fuego del último y supremo día, y que ello se verificaría en el
segundo advenimiento. De ahí que concluyeran que Cristo volvería a la
tierra en 1844.
Pero el tiempo señalado había pasado, y el Señor no había aparecido.
Los creyentes sabían que la Palabra de Dios no podía fallar; su
interpretación de la profecía debía estar pues errada; ¿pero dónde
estaba el error? Muchos cortaron sin mas ni mas el nudo de la
dificultad negando que los 2.300 días terminasen en 1844. Este aserto
no podía apoyarse con prueba alguna, a no ser con la de que Cristo no
había venido en el momento en que se le esperaba. Alegábase que si los
días proféticos hubiesen terminado en 1844, Cristo habría vuelto
entonces para limpiar el santuario mediante la purificación de la
tierra por fuego, y que como no había venido, los días no podían haber
terminado.
Aceptar estas conclusiones equivalía a renunciar a los cómputos
anteriores de los períodos proféticos. Se había comprobado que los
2.300 días principiaron cuando entró en vigor el decreto de Artajerjes
ordenando la restauración y edificación de Jerusalén, en el otoño del
año 457 ant. de J.C. Tomando esto como punto de partida, había
perfecta armonía en la aplicación de todos los acontecimientos
predichos en la explicación de ese período hallada en Daniel 9:25-27.
Sesenta y nueve semanas, o los 483 primeros años de los 2300 años
debían alcanzar hasta el Mesías, el Ungido; y el bautismo de Cristo y
su unción por el Espíritu Santo, en el año 27 de nuestra era, cumplían
exactamente la predicción. En medio de la septuagésima semana, el
Mesías había de ser muerto. Tres años y medio después de su bautismo,
Cristo fue crucificado, en la primavera del año 31. Las setenta
semanas, o 490 años, les tocaban especialmente a los judíos. Al fin
del período, la nación selló su rechazamiento de Cristo con la
persecución de sus discípulos, y los apóstoles se volvieron hacia los
gentiles en el año 34 de nuestra era. Habiendo terminado entonces los
490 primeros años de los 2300, quedaban aún 1810 años. Contando desde
el año 34, 1810 años llegan a 1844. "Entonces—había dicho el
ángel—será purificado el Santuario." Era indudable que todas las
anteriores predicciones de la profecía se habían cumplido en el tiempo
señalado.
En ese cálculo, todo era claro y armonioso, menos la circunstancia de
que en 1844 no se veía acontecimiento alguno que correspondiese a la
purificación del santuario. Negar que los días terminaban en esa fecha
equivalía a confundir todo el asunto y a abandonar creencias fundadas
en el cumplimiento indudable de las profecías.
Pero Dios había dirigido a su pueblo en el gran movimiento adventista;
su poder y su gloria habían acompañado la obra, y el no permitiría que
ésta terminase en la obscuridad y en un chasco, para que se la
cubriese de oprobio como si fuese una mera excitación mórbida y
producto del fanatismo. No iba a dejar su Palabra envuelta en dudas e
incertidumbres. Aunque muchos abandonaron sus primeros cálculos de los
períodos proféticos, y negaron la exactitud del movimiento basado en
ellos, otros no estaban dispuestos a negar puntos de fe y de
experiencia que estaban sostenidos por las Sagradas Escrituras y por
el testimonio del Espíritu de Dios. Creían haber adoptado en sus
estudios de las profecías sanos principios de interpretación, y que
era su deber atenerse firmemente a las verdades ya adquiridas, y
seguir en el mismo camino de la investigación bíblica. Orando con
fervor, volvieron a considerar su situación, y estudiaron las Santas
Escrituras para descubrir su error. Como no encontraran ninguno en sus
cálculos de los períodos proféticos, fueron inducidos a examinar mas
de cerca la cuestión del santuario.
En sus investigaciones vieron que en las Santas Escrituras no hay
prueba alguna en apoyo de la creencia general de que la tierra es el
santuario; pero encontraron en la Biblia una explicación completa de
la cuestión del santuario, su naturaleza, su situación y sus
servicios; pues el testimonio de los escritores sagrados era tan claro
y tan amplio que despejaba este asunto de toda duda. El apóstol Pablo
dice en su Epístola a los Hebreos: "En verdad el primer pacto también
tenía reglamentos del culto, y su santuario que lo era de este mundo.
Porque un tabernáculo fue preparado, el primero, en que estaban el
candelabro y la mesa y los panes de la proposición; el cual se llama
el Lugar Santo. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se
llama el Lugar Santísimo: que contenía el incensario de oro y el arca
del pacto, cubierta toda en derredor de oro, en la cual estaba el vaso
de oro que contenía el maná, y la vara de Aarón que floreció, y las
tablas del pacto; y sobre ella, los querubines de gloria, que hacían
sombra al propiciatorio." Hebreos 9:1-5.
El santuario al cual se refiere aquí Pablo era el tabernáculo
construido por Moisés a la orden de Dios como morada terrenal del
Altísimo. "Me harán un santuario, para que yo habite en medio de
ellos" Éxodo 25:8, había sido la orden dada a Moisés mientras estaba
en el monte con Dios. Los israelitas estaban peregrinando por el
desierto, y el tabernáculo se preparó de modo que pudiese ser llevado
de un lugar a otro; no obstante era una construcción de gran
magnificencia. Sus paredes consistían en tablones ricamente revestidos
de oro y asegurados en basas de plata, mientras que el techo se
componía de una serie de cortinas o cubiertas, las de fuera de pieles,
y las interiores de lino fino magníficamente recamado con figuras de
querubines. A mas del atrio exterior, donde se encontraba el altar del
holocausto, el tabernáculo propiamente dicho consistía en dos
apartamentos llamados el lugar santo y el lugar santísimo, separados
por rica y magnífica cortina, o velo; otro velo semejante cerraba la
entrada que conducía al primer apartamento.
En el lugar santo se encontraba hacia el sur el candelabro, con sus
siete lámparas que alumbraban el santuario día y noche; hacia el norte
estaba la mesa de los panes de la proposición; y ante el velo que
separaba el lugar santo del santísimo estaba el altar de oro para el
incienso, del cual ascendía diariamente a Dios una nube de sahumerio
junto con las oraciones de Israel.
En el lugar santísimo se encontraba el arca, cofre de madera preciosa
cubierta de oro, depósito de las dos tablas de piedra sobre las cuales
Dios había grabado la ley de los diez mandamientos. Sobre el arca, a
guisa de cubierta del sagrado cofre, estaba el propiciatorio,
verdadera maravilla artística, coronada por dos querubines, uno en
cada extremo y todo de oro macizo. En este apartamento era donde se
manifestaba la presencia divina en la nube de gloria entre los
querubines.
Después que los israelitas se hubieron establecido en Canaán el
tabernáculo fue reemplazado por el templo de Salomón, el cual, aunque
edificio permanente y de mayores dimensiones, conservaba las mismas
proporciones y el mismo amueblado. El santuario subsistió así—menos
durante el plazo en que permaneció en ruinas en tiempo de Daniel—hasta
su destrucción por los romanos, en el año 70 de nuestra era.
Tal fue el único santuario que haya existido en la tierra y del cual
la Biblia nos dé alguna información. Pablo dijo de él que era el
santuario del primer pacto. Pero ¿no tiene el nuevo pacto también el
suyo?
Volviendo al libro de los Hebreos, los que buscaban la verdad
encontraron que existía un segundo santuario, o sea el del nuevo
pacto, al cual se alude en las palabras ya citadas de Pablo: "En
verdad el primer pacto también tenía reglamentos del culto, y su
santuario que lo era de este mundo." El uso de la palabra "también"
implica que Pablo ha hecho antes mención de este santuario. Volviendo
al principio del capítulo anterior, se lee: "Lo principal, pues, entre
las cosas que decimos es esto: Tenemos un tal sumo sacerdote que se ha
sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro
del santuario, y del verdadero tabernáculo, que plantó el Señor, y no
el hombre." Hebreos 8:1, 2.
Aquí tenemos revelado el santuario del nuevo pacto. El santuario del
primer pacto fue asentado por el hombre, construido por Moisés; éste
segundo es asentado por el Señor, no por el hombre. En aquel santuario
los sacerdotes terrenales desempeñaban el servicio; en éste es Cristo,
nuestro gran Sumo Sacerdote, quien ministra a la diestra de Dios. Uno
de los santuarios estaba en la tierra, el otro está en el cielo.
Además, el tabernáculo construido por Moisés fue hecho según un
modelo. El Señor le ordenó: "Conforme a todo lo que yo te mostrare, el
diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus vasos, así lo
haréis." Y le mandó además: "Mira, y hazlos conforme a su modelo, que
te ha sido mostrado en el monte." Éxodo 25:9, 40. Y Pablo dice que el
primer tabernáculo "era una parábola para aquel tiempo entonces
presente; conforme a la cual se ofrecían dones y sacrificios;" que sus
santos lugares eran "representaciones de las cosas celestiales;" que
los sacerdotes que presentaban las ofrendas según la ley, ministraban
lo que era "la mera representación y sombra de las cosas celestiales,"
y que "no entró Cristo en un lugar santo hecho de mano, que es una
mera representación del verdadero, sino en el cielo mismo, para
presentarse ahora delante de Dios por nosotros." Hebreos 9:9, 23; 8:5;
9:24.
El santuario celestial, en el cual Jesús ministra, es el gran modelo,
del cual el santuario edificado por Moisés no era mas que trasunto.
Dios puso su Espíritu sobre los que construyeron el santuario
terrenal. La pericia artística desplegada en su construcción fue una
manifestación de la sabiduría divina. Las paredes tenían aspecto de
oro macizo, y reflejaban en todas direcciones la luz de las siete
lámparas del candelero de oro. La mesa de los panes de la proposición
y el altar del incienso relucían como oro bruñido. La magnífica
cubierta que formaba el techo, recamada con figuras de ángeles, en
azul, púrpura y escarlata, realzaba la belleza de la escena. Y mas
allá del segundo velo estaba la santa shekina, la manifestación
visible de la gloria de Dios, ante la cual sólo el sumo sacerdote
podía entrar y sobrevivir.
El esplendor incomparable del tabernáculo terrenal reflejaba a la
vista humana la gloria de aquel templo celestial donde Cristo nuestro
precursor ministra por nosotros ante el trono de Dios. La morada del
Rey de reyes, donde miles y miles ministran delante de el, y millones
de millones están en su presencia Daniel 7:10; ese templo, lleno de la
gloria del trono eterno, donde los serafines, sus flamantes
guardianes, cubren sus rostros en adoración, no podía encontrar en la
más grandiosa construcción que jamás edificaran manos humanas, más que
un pálido reflejo de su inmensidad y de su gloria. Con todo, el
santuario terrenal y sus servicios revelaban importantes verdades
relativas al santuario celestial y a la gran obra que se llevaba allí
a cabo para la redención del hombre.
Los lugares santos del santuario celestial están representados por los
dos apartamentos del santuario terrenal. Cuando en una visión le fue
dado al apóstol Juan que viese el templo de Dios en el cielo,
contempló allí "siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono."
Apocalipsis 4:5. Vio un ángel que tenía "en su mano un incensario de
oro; y le fue dado mucho incienso, para que lo añadiese a las
oraciones de todos los santos, encima del altar de oro que estaba
delante del trono." Apocalipsis 8:3. Se le permitió al profeta
contemplar el primer apartamento del santuario en el cielo y vio allí
las "siete lámparas de fuego" y el "altar de oro" representados por el
candelabro de oro y el altar de incienso en el santuario terrenal. De
nuevo, "fue abierto el templo de Dios" Apocalipsis 11:19, y miró hacia
adentro del velo interior, el lugar santísimo. Allí vio "el arca de su
pacto," representada por el cofre sagrado construido por Moisés para
guardar la ley de Dios.
Así fue como los que estaban estudiando ese asunto encontraron pruebas
irrefutables de la existencia de un santuario en el cielo. Moisés hizo
el santuario terrenal según un modelo que le fue enseñado. Pablo
declara que ese modelo era el verdadero santuario que está en el
cielo. Y Juan afirma que lo vio en el cielo.
En el templo celestial, la morada de Dios, su trono está asentado en
juicio y en justicia. En el lugar santísimo está su ley, la gran regla
de justicia por la cual es probada toda la humanidad. El arca, que
contiene las tablas de la ley, está cubierta con el propiciatorio,
ante el cual Cristo ofrece su sangre a favor del pecador. Así se
representa la unión de la justicia y de la misericordia en el plan de
la redención humana. Sólo la sabiduría infinita podía idear semejante
unión, y sólo el poder infinito podía realizarla; es una unión que
llena todo el cielo de admiración y adoración. Los querubines del
santuario terrenal que miraban reverentemente hacia el propiciatorio,
representaban el interés con el cual las huestes celestiales
contemplan la obra de redención. Es el misterio de misericordia que
los ángeles desean contemplar, a saber: que Dios puede ser justo al
mismo tiempo que justifica al pecador arrepentido y reanuda Sus
relaciones con la raza caída; que Cristo pudo humillarse para sacar a
innumerables multitudes del abismo de la perdición y revestirlas con
las vestiduras inmaculadas de su propia justicia, a fin de unirlas con
ángeles que no cayeron jamás y permitirles vivir para siempre en la
presencia de Dios.
La obra mediadora de Cristo en favor del hombre se presenta en esta
hermosa profecía de Zacarías relativa a Aquel "cuyo nombre es el
Vástago." El profeta dice: "Sí, edificará el Templo de Jehová, y
llevará sobre sí la gloria; y se sentará y reinará sobre su trono,
siendo Sacerdote sobre su trono; y el consejo de la paz estará entre
los dos." Zacarías 6:12, 13, 7.
"Sí, edificará el Templo de Jehová." Por su sacrificio y su mediación,
Cristo es el fundamento y el edificador de la iglesia de Dios. El
apóstol Pablo le señala como "la piedra principal del ángulo: en la
cual todo el edificio, bien trabado consigo mismo, va creciendo para
ser un templo santo en el Señor; en quien—dice— vosotros también sois
edificados juntamente, para ser morada de Dios, en virtud del
Espíritu." Efesios 2:20-22.
"Y llevará sobre sí la gloria." Es a Cristo a quien pertenece la
gloria de la redención de la raza caída. Por toda la eternidad, el
canto de los redimidos será: "A Aquel que nos ama, y nos ha lavado de
nuestros pecados en su misma sangre, . . . a el sea la gloria; y el
dominio por los siglos de los siglos." Apocalipsis 1:5, 6.
"Y se sentará y reinará sobre su trono, siendo Sacerdote sobre su
trono." No todavía "sobre el trono de su gloria;" el reino de gloria
no le ha sido dado aún. Sólo cuando su obra mediadora haya terminado,
"le dará el Señor Dios el trono de David su padre," un reino del que
"no habrá fin." Lucas 1:32, 33. Como sacerdote, Cristo está sentado
ahora con el Padre en su trono. Apocalipsis 3:21. En el trono, en
compañía del Dios eterno que existe por sí mismo, está Aquel que "ha
llevado nuestros padecimientos, y con nuestros dolores . . . se
cargó," quien fue "tentado en todo punto, así como nosotros, mas sin
pecado," para que pudiese "también socorrer a los que son tentados."
"Si alguno pecare, abogado tenemos para con el Padre, a saber, a
Jesucristo el justo." Isaías 53:4; Hebreos 4:15; 2:18; 1 Juan 2:1. su
intercesión es la de un cuerpo traspasado y quebrantado y de una vida
inmaculada. Las manos heridas, el costado abierto, los pies
desgarrados, abogan en favor del hombre caído, cuya redención fue
comprada a tan infinito precio.
"Y el consejo de la paz estará entre los dos." El amor del Padre, no
menos que el del Hijo, es la fuente de salvación para la raza perdida.
Jesús había dicho a Sus discípulos antes de irse: "No os digo, que yo
rogaré al Padre por vosotros; pues el mismo Padre os ama." Juan 16:26,
27. "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo mismo al mundo." 2
Corintios 5:19. Y en el ministerio del santuario celestial, "El
consejo de la paz estará entre los dos." "De tal manera amó Dios al
mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en
el, no perezca, sino que tenga vida eterna." Juan 3:16.
Las Escrituras contestan con claridad a la pregunta: ¿Qué es el
santuario? La palabra "santuario," tal cual la usa la Biblia, se
refiere, en primer lugar, al tabernáculo que construyó Moisés, como
figura o imagen de las cosas celestiales; y, en segundo lugar, al
"verdadero tabernáculo" en el cielo, hacia el cual señalaba el
santuario terrenal. Muerto Cristo, terminó el ritual típico. El
"verdadero tabernáculo" en el cielo es el santuario del nuevo pacto. Y
como la profecía de Daniel 8:14 se cumple en esta dispensación, el
santuario al cual se refiere debe ser el santuario del nuevo pacto.
Cuando terminaron los 2.300 días, en 1844, hacía muchos siglos que no
había santuario en la tierra. De manera que la profecía: "Hasta dos
mil y trescientas tardes y mañanas; entonces será purificado el
Santuario," se refiere indudablemente al santuario que está en el
cielo.
Pero queda aún la pregunta más importante por contestar: ¿Qué es la
purificación del santuario? En el Antiguo Testamento se hace mención
de un servicio tal con referencia al santuario terrenal. ¿Pero puede
haber algo que purificar en el cielo? En el noveno capítulo de la
Epístola a los Hebreos, se menciona claramente la purificación de
ambos santuarios, el terrenal y el celestial. "Según la ley, casi
todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de
sangre no hay remisión. Fue pues necesario que las representaciones de
las cosas celestiales fuesen purificadas con estos sacrificios, pero
las mismas cosas celestiales, con mejores sacrificios que éstos"
Hebreos 9:22, 23, a saber, la preciosa sangre de Cristo.
En ambos servicios, el típico y el real, la purificación debe
efectuarse con sangre; en aquél con sangre de animales; en éste, con
la sangre de Cristo. Pablo dice que la razón por la cual esta
purificación debe hacerse con sangre, es porque sin derramamiento de
sangre no hay remisión. La remisión, o sea el acto de quitar los
pecados, es la obra que debe realizarse. ¿Pero cómo podía relacionarse
el pecado con el santuario del cielo o con el de la tierra? Puede
saberse esto estudiando el servicio simbólico, pues los sacerdotes que
oficiaban en la tierra, ministraban "lo que es la mera representación
y sombra de las cosas celestiales." Hebreos 8:5.
El servicio del santuario terrenal consistía en dos partes; los
sacerdotes ministraban diariamente en el lugar santo, mientras que una
vez al año el sumo sacerdote efectuaba un servicio especial de
expiación en el lugar santísimo, para purificar el santuario. Día tras
día el pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del
tabernáculo, y poniendo la mano sobre la cabeza de la víctima,
confesaba sus pecados, transfiriéndolos así figurativamente de sí
mismo a la víctima inocente. Luego se mataba el animal. "Sin
derramamiento de sangre," dice el apóstol, no hay remisión de pecados.
"La vida de la carne en la sangre está." Levítico 17:11. La ley de
Dios quebrantada exigía la vida del transgresor. La sangre, que
representaba la vida comprometida del pecador, cuya culpa cargaba la
víctima, la llevaba el sacerdote al lugar santo y la salpicaba ante el
velo, detrás del cual estaba el arca que contenía la ley que el
pecador había transgredido. Mediante esta ceremonia, el pecado era
transferido figurativamente, por intermedio de la sangre, al
santuario. En ciertos casos, la sangre no era llevada al lugar santo;
pero el sacerdote debía entonces comer la carne, como Moisés lo había
mandado a los hijos de Aarón, diciendo: "Dióla el a vosotros para
llevar la iniquidad de la congregación." Levítico 10:17. Ambas
ceremonias simbolizaban por igual la transferencia del pecado del
penitente al santuario.
Tal era la obra que se llevaba a cabo día tras día durante todo el
año. Los pecados de Israel eran transferidos así al santuario, y se
hacía necesario un servicio especial para eliminarlos. Dios mandó que
se hiciera una expiación por cada uno de los apartamentos sagrados.
"Así hará expiación por el Santuario, a causa de las inmundicias de
los hijos de Israel y de sus transgresiones, con motivo de todos sus
pecados. Y del mismo modo hará con el Tabernáculo de Reunión, que
reside con ellos, en medio de sus inmundicias." Debía hacerse también
una expiación por el altar: "Lo purificará y lo santificará, a causa
de las inmundicias de los hijos de Israel." Levítico 16:16, 19.
Una vez al año, en el gran día de las expiaciones, el sacerdote
entraba en el lugar santísimo para purificar el santuario. El servicio
que se realizaba allí completaba la serie anual de los servicios. En
el día de las expiaciones se llevaban dos machos cabríos a la entrada
del tabernáculo y se echaban suertes sobre ellos, "la una suerte para
Jehová y la otra para Azazel." Vers. 8. El macho cabrío sobre el cual
caía la suerte para Jehová debía ser inmolado como ofrenda por el
pecado del pueblo. Y el sacerdote debía llevar velo adentro la sangre
de aquél y rociarla sobre el propiciatorio y delante de él. También
había que rociar con ella el altar del incienso, que se encontraba
delante del velo.
"Y pondrá Aarón entrambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo,
y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y
todas sus transgresiones, a causa de todos sus pecados, cargándolos
así sobre la cabeza del macho cabrío, y le enviará al desierto por
mano de un hombre idóneo. Y el macho cabrío llevará sobre sí las
iniquidades de ellos a tierra inhabitada." Levítico 16:21, 22. El
macho cabrío emisario no volvía al real de Israel, y el hombre que lo
había llevado afuera debía lavarse y lavar sus vestidos con agua antes
de volver al campamento.
Toda la ceremonia estaba destinada a inculcar a los israelitas una
idea de la santidad de Dios y de su odio al pecado; y además hacerles
ver que no podían ponerse en contacto con el pecado sin contaminarse.
Se requería de todos que afligiesen sus almas mientras se celebraba el
servicio de expiación. Toda ocupación debía dejarse a un lado, y toda
la congregación de Israel debía pasar el día en solemne humillación
ante Dios, con oración, ayuno y examen profundo del corazón.
El servicio típico enseña importantes verdades respecto a la
expiación. Se aceptaba un substituto en lugar del pecador; pero la
sangre de la víctima no borraba el pecado. Sólo proveía un medio para
transferirlo al santuario. Con la ofrenda de sangre, el pecador
reconocía la autoridad de la ley, confesaba su culpa, y expresaba su
deseo de ser perdonado mediante la fe en un Redentor por venir; pero
no estaba aún enteramente libre de la condenación de la ley. El día de
la expiación, el sumo sacerdote, después de haber tomado una víctima
ofrecida por la congregación, iba al lugar santísimo con la sangre de
dicha víctima y rociaba con ella el propiciatorio, encima mismo de la
ley, para dar satisfacción a sus exigencias. Luego, en calidad de
mediador, tomaba los pecados sobre sí y los llevaba fuera del
santuario. Poniendo sus manos sobre la cabeza del segundo macho
cabrío, confesaba sobre él todos esos pecados, transfiriéndolos así
figurativamente de él al macho cabrío emisario. Este los llevaba luego
lejos y se los consideraba como si estuviesen para siempre quitados y
echados lejos del pueblo.
Tal era el servicio que se efectuaba como "mera representación y
sombra de las cosas celestiales." Y lo que se hacía típicamente en el
santuario terrenal, se hace en realidad en el santuario celestial.
Después de su ascensión, nuestro Salvador empezó a actuar como nuestro
Sumo Sacerdote. Pablo dice: "No entró Cristo en un lugar santo hecho
de mano, que es una mera representación del verdadero, sino en el
cielo mismo, para presentarse ahora delante de Dios por nosotros."
Hebreos 9:24.
El servicio del sacerdote durante el año en el primer apartamento del
santuario, "adentro del velo" que formaba la entrada y separaba el
lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el servicio a que
dio principio Cristo al ascender al cielo. La obra del sacerdote en el
servicio diario consistía en presentar ante Dios la sangre del
holocausto, como también el incienso que subía con las oraciones de
Israel. Así es como Cristo ofrece su sangre ante el Padre en beneficio
de los pecadores, y así es como presenta ante el, además, junto con el
precioso perfume de su propia justicia, las oraciones de los creyentes
arrepentidos. Tal era la obra desempeñada en el primer apartamento del
santuario en el cielo.
Hasta allí siguieron los discípulos a Cristo por la fe cuando se elevó
de la presencia de ellos. Allí se concentraba su esperanza, "la
cual—dice Pablo—tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que
penetra hasta a lo que está dentro del velo; adonde, como precursor
nuestro, Jesús ha entrado por nosotros, constituido sumo sacerdote
para siempre." "Ni tampoco por medio de la sangre de machos cabríos y
de terneros, sino por la virtud de su propia sangre, entró una vez
para siempre en el lugar santo, habiendo ya hallado eterna redención."
Hebreos 6:19, 20; 9:12.
Este ministerio siguió efectuándose durante dieciocho siglos en el
primer apartamento del santuario. La sangre de Cristo, ofrecida en
beneficio de los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdón y
aceptación cerca del Padre, pero no obstante sus pecados permanecían
inscritos en los libros de registro. Como en el servicio típico había
una obra de expiación al fin del año, así también, antes de que la
obra de Cristo para la redención de los hombres se complete, queda por
hacer una obra de expiación para quitar el pecado del santuario. Este
es el servicio que empezó cuando terminaron los 2.300 días. Entonces,
así como lo había anunciado Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdote
entró en el lugar santísimo, para cumplir la última parte de su
solemne obra: la purificación del santuario.
Así como en la antigüedad los pecados del pueblo eran puestos por fe
sobre la víctima ofrecida, y por la sangre de ésta se transferían
figurativamente al santuario terrenal, así también, en el nuevo pacto,
los pecados de los que se arrepienten son puestos por fe sobre Cristo,
y transferidos, de hecho, al santuario celestial. Y así como la
purificación típica de lo terrenal se efectuaba quitando los pecados
con los cuales había sido contaminado, así también la purificación
real de lo celestial debe efectuarse quitando o borrando los pecados
registrados en el cielo. Pero antes de que esto pueda cumplirse deben
examinarse los registros para determinar quiénes son los que, por su
arrepentimiento del pecado y su fe en Cristo, tienen derecho a los
beneficios de la expiación cumplida por el. La purificación del
santuario implica por lo tanto una obra de investigación—una obra de
juicio. Esta obra debe realizarse antes de que venga Cristo para
redimir a su pueblo, pues cuando venga, su galardón está con el, para
que pueda otorgar la recompensa a cada uno según haya sido su obra.
Apocalipsis 22:12.
Así que los que siguieron en la luz de la palabra profética vieron que
en lugar de venir a la tierra al fin de los 2300 días, en 1844, Cristo
entró entonces en el lugar santísimo del santuario celestial para
cumplir la obra final de la expiación preparatoria para su venida.
Se vio además que, mientras que el holocausto señalaba a Cristo como
sacrificio, y el sumo sacerdote representaba a Cristo como mediador,
el macho cabrío simbolizaba a Satanás, autor del pecado, sobre quien
serán colocados finalmente los pecados de los verdaderamente
arrepentidos. Cuando el sumo sacerdote, en virtud de la sangre del
holocausto, quitaba los pecados del santuario, los ponía sobre la
cabeza del macho cabrío para Azazel. Cuando Cristo, en virtud de su
propia sangre, quite del santuario celestial los pecados de su pueblo
al fin de su ministerio, los pondrá sobre Satanás, el cual en la
consumación del juicio debe cargar con la pena final. el macho cabrío
era enviado lejos a un lugar desierto, para no volver jamás a la
congregación de Israel. Así también Satanás será desterrado para
siempre de la presencia de Dios y de su pueblo y será aniquilado en la
destrucción final del pecado y de los pecadores.
Salvation SOLO EN Cristo
"Por lo cual puede también salvar eternamente a los que por él se
allegan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos." Hebreos
7:25.
"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le
hecho fuera." Juan 6:37.
"Y esta es la voluntad del que me envió, del Padre: Que todo lo que me
diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el día postrero."
Juan 6:39.
"Por lo cual asimismo padezco esto: mas no me avergüenzo; porque yo sé
a quien he creído, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi
depósito para aquel día." 2 Timoteo 1:12.
"A aquel, pues, que es poderoso para guardaros sin caída, y
presentaros delante de su gloria irreprensibles, con grande alegría,"
Jude 1:24.
2300
LAS ADMIRABLES PROFECÍAS DE DANIEL
La profecía maestra de la Biblia la encontramos en Daniel 8. Este
capítulo se conecta muy de cerca con Daniel 7 y 9, y debe ser
estudiado con ellos.
DANIEL 7 (escrito en el año 553-552 A.D.) revela la historia del mundo
desde el tiempo de Daniel hasta el tiempo de la segunda venida de
Cristo. En visión, Daniel ve cuatro imperios mundiales simbolizados
como bestias, seguido de un poder representado por un cuerno pequeño
(Daniel 7:1-8, 15-21, 23-25). El Juicio Investigador se lleva a cabo
en el cielo (Daniel 7:9-10, 13, 22, 26). Y, después de eso, la
historia termina con el segundo advenimiento de Cristo (Daniel 7:14,
27-28).
Los animales en Daniel 7 paralelan con las partes de la imagen de
metal de Daniel 2. El león en el capítulo 7 es Babilonia (605-538
A.C.). El oso es Medo-Persia (538-331 A.C.). El leopardo es Grecia
(331-301 A.C.), y es entonces que se divide en cuatro reinos que
continúan hasta aproximadamente 168 A.C.). La bestia terrible es Roma
Pagana (168 A.C. hasta el siglo quinto D.C., cuando se divide en diez
reinos). El cuerno pequeño es Roma Papal, la cual ganó el poder
completo en 538 D.C., después de haber desarraigado tres reinos
(Hérulos, Vándalos, y Ostrogodos).
DANIEL 8 se compone de dos partes. La primera es una profecía de un
EVENTO que paralela muy de cerca con la profecía de Daniel 7. Esta
profecía es acerca de dos bestias y un cuerno pequeño que les sigue
(Daniel 8:1-12, 20-25). La primera bestia, un carnero, es Medo-Persia
(538-334 A.C.), y el macho cabrío que lo derribó era Grecia (334-168
A.C.). El "cuerno notable" era Alejandro el Grande quien, antes de su
muerte en 323, esculpió el imperio más grande en la historia hasta ese
entonces–en sólo diez años. Cuando fue truncado en lo mejor de su
vida, el imperio fue dividido en cuatro secciones. El cuerno pequeño
es Roma Pagana la cual, nos dicen los historiadores, fue tomada por
Roma Papal. Mucho de Daniel 7 y 8 (7:8, 19-26, y 8:9-12, 23-25) se
concentra sobre este poder que hablaría blasfemias (7:8, 20; 8:11),
trataría de matar el pueblo de Dios (7:21, 25; 8:10, 24-25),
derribaría la verdad 8:12, 25), intentaría derribar del cielo el
Santuario de Dios (8:11), y hasta trataría a cambiar la ley de Dios
(7:25). Apocalipsis 13 (lea versículos 6-7, por ejemplo) trata con el
mismo poder del cuerno pequeño–el Papado.
Pero hay una segunda parte a Daniel 8: Esta es una profecía de TIEMPO
(Daniel 8:13-14, 26). La profecía misma se encuentra en Daniel 8:14.
"Hasta dos mil y trescientos días y el santuario sera purificado." Una
lectura cuidadosa de este capítulo revela que, mientras que al ángel
Gabriel se le dijo que explicara la visión de Daniel 8 al profeta
(8:16), solamente la profecía del evento fue explicada (8:17-25)
mientras que sólo se refirió a la profecía de tiempo (8:26). Daniel
casi se desmayó bajo el peso (8:27), y la oración de Daniel 9 es el
resultado.
DANIEL 9 empieza con la oración del profeta pidiendo conducción y
ayuda para su pueblo (Daniel 9:1-19). Gabriel, a quien él había visto
en su visión anterior (9:21), es mandado entonces en respuesta a su
oración (9:20), para completar la explicación (9:22-23).
COMIENZA LA PROFECA MAS LARGA. La profecía de las 70 semanas (Dan
(:24-27) es la primera parte de la profecía de los 2300 días. Setenta
semanas están "determinadas" ("cortadas", en Hebreo–cortadas de la
profecía de los 2300 días [años] para los judíos. Por lo tanto, la
primera parte de la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14 es tiempo
señalado a los judíos, para concluir su tiempo de prueba como la
nación especialmente favorecida de Dios.
En las profecía bíblicas, un día equivale a un año (Números 14:34;
Ezequiel 4:6). El decreto de Artajerjes, que fue dado en el séptimo
año de su reinado, en el año 457 A.C. (Daniel 9:25; Esdras 6:14;
7:6-8), restaurando el gobierno Judío, es donde empieza esta vasta
profecía de tiempo de 2300 años. Las primeras 70 semanas (Daniel
9:24-27) de esta profecía, cortadas o señalada a los Judíos, equivale
a 490 años. Los muros de Jerusalén fueron reconstruidos en 7 semanas,
o 49 años (408 A.C.). Otras 62 semanas nos trae al ungimiento de
Cristo para su misión en el año 27 D.C. Ahora han pasado 423 años; de
las 70 semanas sólo queda una. A mediados de esta semana (Daniel
9:26-27), en el año 31 D.C., el Mesías es cortado, crucificado. Una
media semana de 3½ años nos trae hasta el año 34 D.C., cuando al
apedrear a Esteban, el evangelio es llevado a los Gentiles.
TERMINA LA PROFECIA MAS LARGA. En el año 34 D.C. se completaron las 70
semanas, o los 490 años. Quedan todavía 410 años para que la profecía
de Daniel 8:14 sea cumplida. En su terminación, en el año 1844 D.C.,
empezó la parte "el santuario será purificado" profetizada en este
importante pasaje de Daniel 8:14.
Jesús es nuestro Sumo Sacerdote en el Santuario celestial (el patrón
del terrestre). En 1844, él empezó su obra final en el santuario,
previo a su segundo advenimiento a esta tierra a rescatar a su
pueblo.
El TabErnáculo
EL TABERNACULO TERRENAL
El santuario en el desierto fue construido bajo la dirección de
Moisés, de acuerdo con el patrón que le fue mostrado en el monte
(Exodo 25:7-8, 40; Hebreos 8:5).
Encerrando este tabernáculo en el desierto estaba un ATRIO EXTERIOR el
cual estaba hecho de cortinas blancas atadas a postes (Exodo 27:9-18),
y era como de 75 pies de ancho por 150 pies de largo (basado en un
codo de 18 pulgadas). Dentro del Atrio estaba el altar del holocausto,
el lavacro, y el tabernáculo. A este altar también se le llamaba el
Altar de bronce, puesto que había otro altar (el Altar de Oro) adentro
del Tabernáculo. Este altar exterior era hueco por dentro, cubierto
con bronce, y era de 5 pies de alto y 7½ pies cuadrados. Sobre este
altar se colocaban los animales que eran ofrecidos como holocausto. Un
poco más allá, estaba el LAVACRO de bronce (Exodo 30:18-21), donde se
lavaban los sacerdotes antes de entrar al Tabernáculo.
El Tabernáculo (el santuario) (Exodo 26:1-37) era una tienda con
paredes de madera, cuatro capas por techo, con oro y bellas cortinas
adentro. Aproximadamente de 15x45 pies en tamaño, este Tabernáculo era
portable, para poderlo desarmar y mudarlo de lugar a lugar durante su
peregrinación por el desierto. Estaba dividido por un velo interior
para formar dos cuartos (apartamentos), y era el lugar más santo en la
tierra.
El sacerdote entraba en el PRIMER APARTAMENTO todos los días con la
sangre, y pasaba el candelero de oro con sus siete candilejas de fuego
(Exodo 25:31-40); pasaba la mesa del pan de la proposición, la cual
contenía el pan que había sido dedicado, que estaba en la presencia
del Señor (Exodo 25:23-30); hasta llegar al altar del incienso, o
altar de oro (Exodo 30:1-10), de donde subía el humo de un incienso
preparado especialmente, sobre la parte superior del velo ( que no
llegaba hasta el cielo raso) para luego entrar en el Lugar Santísimo.
Sobre el altar de oro y el velo divisor, el sacerdote rociaba una
parte de la sangre del sacrificio (Levítico 4:5). Una descripción
parcial de ésto se puede encontrar en Hebreos 9:1-7. Todos los muebles
en el primer y segundo apartamentos eran de oro puro o cubiertos de
oro.
El SEGUNDO APARTAMENTO, o el Lugar Santísimo (Exodo 26:33), contenía
el Arca del Testimonio (Exodo 26:17-22). Entre los dos QUERUBINES
estaba la gloria del SHEKINAH–la presencia de Dios (Exodo 26:22;
40:34). Debajo estaba el PROPICIATORIO, una plancha de oro puro que
cubría el ARCA, donde se encontraba el fundamento del gobierno de
Dios: la LEY MORAL DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS (Exodo 20:3-17) la cual
había sido escrita en una piedra por el dedo de Dios (Exodo 24:12) y
después puesta en el arca (Exodo 40:20). Toda la humanidad debe ser
gobernada por esos santos preceptos, aun hasta el fin del tiempo
(Apocalipsis 12:17; 14:12) y aun más allá (Apocalipsis 22:14; Isaías
66:22-23). El SERVICIO DIARIO continuaba todo el año; pero, una vez al
año en el DÍA DE LA EXPIACIÓN, el sumo sacerdote entraba en el segundo
apartamento–para limpiar el santuario y la gente, de pecado (Levítico
16:30, 33-34 y todo el capítulo; Daniel 8:14.